三皇五帝,對應原始社會，夏商之治則是奴隸社會……原來夏商之治居然是奴隸社會！
張宗子初初地撈了一眼表格，中泛起的不服念頭逐漸淡去了：這大開本的教材中,每個社會階段都附送了一個表格，列有如人均壽命、醫療水平、文化水平等等幾個指標,他剛才反對沈曼君的論據來自於此。沈編輯覺原始社會是《禮記》中所描述的大同之治的模,什麼老有所終，壯有所用，幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸,什麼夜不閉戶、路不拾遺等等等等等，都被這張表反駁了,表中列的數據,人均壽命不過20左右,這哪來的老有所終,不是根本沒老就該死了嗎？
張宗子是無論如也不能認為二十歲就算是‘老年’的,至少也要過了四十歲,才有底氣說一聲不『惑』之年,自老了吧！雖然教材裡也有附注，解釋了人均壽命低下，不代表所有人都是二十歲左右死去,而是原始社會的嬰幼兒夭折率極,五歲以前的孩童容易死亡，會讓人均壽命比成年人能活到的普遍年紀要低，但按直覺來講,人均壽命二十歲的社會，人能活到二十五歲應該就很少見了。這大同社會有什麼向往的？
為什麼夜不閉戶、路不拾遺？不是因為大家都是道德之士，而是生產力水平太低！人的腦子也傻傻的，根本沒發展出私有製的概念……
張宗子在私有製上加了一個符號，他覺這說法也很有意思，雖然字數比原有的那些習語要多，譬如私有製，其實在文章中可以表達為‘私’字，而這個‘私’字又可以用作許多種意思來理解……但這種一詞多用的做法其實也代表了語的含糊，一句話做出多種解讀的可能大增，這也是為如今眾人都在大搞‘六經注我’，買活軍這裡所有表述則都務求精確，私有製就是一種財產製度，而不是什麼‘私’。
至於原始社會的婚姻，那不必說了，什麼族內群婚製、族外群婚製，又有什麼妻居、夫居，實在是『亂』七八糟的……原始社會的生活，還蠻新奇的！
張宗子倒不是說向往，就是以求知的角度來說覺大開眼界，但他能想到儒教眾生會如想，這『亂』七八糟的東西，簡直不雅到了極，然和聖人所說的大同社會完不是一回事！那也就談不上以敵之言而證我之道了，沈編輯的驚喜完就是誤會——
至於說三皇五帝之時，是大同之治還是原始社會呢？原本沒有彆的答案的時候，張宗子其實也不是很相信所謂的大同之治，他覺這不是他能想象的境界，因為他生下來就充滿了許許多多的欲望，怎麼能做到人人無私欲？此時仙書的這番理論，似乎反倒合理一些，原來不是因為太尚而無私欲，是因為太懵懂而無私欲啊……
希望《華夏萬年曆》中，能有關於原始社會多的闡述，其實就是古籍中也可以找出許多‘群婚製’和‘母係氏族’的遺痕呢——什麼聖人感天而生，無父……是不知其父吧，的確，周禮也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳節‘會男女’一說，說起來不都是群婚製一的東西嗎……
一說到考據、金石什麼的，張宗子這舊式的文化人還是禁不住一陣一陣的興奮，他不容易找到了一種仿佛有‘邏輯’的說法，此刻迫不及待地往下看去，原始社會跳到了奴隸社會，其餘一切細節則暫時略過不細看了。
原來夏商是奴隸社會啊……這麼說的話，周代的確是封建社會了，封建封建，這兩個字不就是這個意思嗎？張宗子饒有興致地看著關於奴隸社會的種種知識，並且試著和自對三代的理解對應——但三代實在是太久遠的事情了，張宗子也隻是知道一鱗半爪的東西，他對於三代中殷商的認識，主要還來自於《『迷』信統治》一文，倒是周代開始，存文獻逐漸增多，他所了解還多一些，至於夏、商，這完是憑著教材中怎麼說，他就怎麼去理解了。
奴隸社會的標誌『性』生產工具是青銅器，社會形態以奴隸主奴隸為主……他閱讀到這裡的時候，頓了一下，想到了在雞籠島聽說的一些傳聞：雞籠島的生番似乎就是在奴隸社會和原始社會之間徘徊，這些生番以氏族群居為主，氏族之中似乎沒有森嚴的等級，頭領之下人人平等，而但他們若是把敏朝的百姓給擄掠回去了，又沒有殺死，那就是會他們視為奴隸，奴役起來。
原始社會是不留戰俘，直接殺光的，所以，和原始社會比，奴隸社會其實算是個進步了，至少可以節約人命，雖然要做苦活，但能活下來，在社會層麵上倒是比立刻就死了的，死了的話，浪費了把他養到這麼大的糧食——這糧食可是寶貴的生產成啊。
而且，奴隸社會第一次有了完脫離生產的階層奴隸主的存在，讓他們有了閒去琢磨著統治的事情，發展文字、政治，所以奴隸社會算是曆史的進步……其本身也是生產力發展的表現，隻有一個人的生產力能製造出剩餘產品了，彆人才會想去奴役他，試想如大家拚儘力到的糧食也隻是足夠勉強裹腹的，那麼彼此之間的暴力隻會有一種形式，那就是我餓了殺了你吃，因為留著你，你也不可能獻給我糧食。
這種種概念，都是非常新奇的，甚至超出了一個人的想象——奴役他人居然還算是生產力進步的表現，在社會層麵上還是有效率不浪費的，這些所有的觀都仿佛抵觸了一個人的直覺惡，但仔細想來卻又合乎情理，這主要是因為，哪怕奴隸社會的習俗已經是張宗子想象中的殘暴了，而原始社會的慣例要還是要比他所能想的差——想一想，若是吃不上飯了，去打自的鄰居，打下來了之後也不讓他們給自做活，而是直接殺了吃肉，這……人相食，而且是慣例相食，已經超出殘暴了，而是一種抵觸了倫理的感覺，甚至讓人有些惡。
原始社會絕不是大同之治！張宗子很快下了決定，但隨後他又有兒『迷』糊——教材裡也談到了，如今華夏國一些番族還在奴隸社會的餘痕中，主要表現在，他們一旦缺少勞力，會理直氣壯地‘抓娃子’、‘抓蠻子’，抓了族外的奴隸來給他們乾活，並且視為是理所然的事情——這也是奴隸社會的一個特征，奴隸社會中，奴隸他人是正的關係，完不會受到社會規範的打壓。
仙書裡這些泛泛而談的知識，應是六姐繼承了仙界的道統而來，而針對敏朝現狀的解釋，則應該是六姐自撰寫而成。而張宗子此時不能不懷疑謝六姐是在隱『射』什麼了，因為據他所知，喜歡‘抓娃子’的也不止是生番，還有各地的藩王宗室，甚至連一些無法無天的大地主都會抓壯丁，此時的私牙，所賣的人來路可不正了，不乏百姓被抓，淪為奴隸的……
唉！看這教材裡的介紹，大概敏朝的落應該是在‘集權地主社會’，這看似還跳過了奴隸社會後的封建社會呢，但仔細想想，著實讓人臉紅——實在也沒什麼意的，許多地方看似繁榮開化，而內裡的瓤子還是讓人反感的奴隸製，甚至窮一些的地方還有還在原始社會的！
張宗子自並不想被彆人抓走去做奴隸，也不願意一餓肚子就抓一個奴隸來給自乾活，他喜歡大家都兒的，你給我乾活，我給你錢。他覺倘若一種製度讓人反感，那毫無疑問是十分落後的，而買活軍的確代表了一種令人憧憬的，進步的來——買活軍的製度自然不是集權地主社會嘍，仙界至少也處在未來大同社會裡吧……一個人如能住在製度進步的社會，那的確就不該選製度落後的社會。道統來講，買活軍的確也很優越，處處讓人喜歡……
他『亂』七八糟的想著，對於奴隸社會的許多細節甚至不忍細看，如奴隸社會的人均壽命——也相的低，不會超過25，他們的醫療水平、婚姻製度等等，都不算是太，奴隸社會的婚姻製度雖然已經開始在奴隸主中實現了對偶婚，但奴隸和自由民中還是很常見群婚製，教材裡還談到了奴隸社會中新出現的殉葬和酷刑。
‘始作俑者，其無後乎’，原來殉葬是起於奴隸社會啊！也對，原始社會戰俘都被殺死吃掉了……不會活到殉葬的那天……奴隸社會才有了私有製，才有了一人屬於另一人的觀，因此才會有殉葬……
這都是原本的知識，被新鮮的觀詮釋後，帶來的新的思考，張宗子想原來黥、劓、刖、宮、大辟這五刑還算是先進的，酷刑的出現代表了受刑者還有存活且繼續服務的可能，比敵人會被直接殺掉算是一種進步……
似乎很不合理，但仔細想卻又是合理的，雖然有時候他常常聽到親人和朋友發表‘生不如死’的感慨，但那都是吃飽，而且一貫吃飽的人，才會有的一種感覺。張宗子去過雞籠島，他現在知道那些常年徘徊於餓死邊緣的人，他們隻有一個強烈的念頭，那就是要活。
活，是一個人最本能的欲望，能活下來，都算是一種進步。按張宗子的想象和教材的說法，奴隸社會的生產力水平也頗為低下，百姓們大概都和如今的饑民差不多，能偶爾吃飽就很不錯了，那麼對他們來說，活下去的欲望是最濃鬱的，哪怕是做奴隸，也比戰敗了直接被殺才。
真有資格談尊嚴，談不願被奴役的，那肯定至少是做過奴隸主的，對換到此時，則是……有恒產，有恒業的人，隻有這些人才有對尊嚴的認識，奴隸社會使人和人第一次變不一了，有一小部分人先發展了道德、尊嚴、文字……這些東西，靠近了張宗子所理解的‘人’，而大多數人，則還是像是野獸，沒有尊嚴，不懂文字然也沒有道德可言……雖然是一的種族，但仿佛已經分成了兩個界！
和如今的社會又是其的相似！
張宗子不由悚然而驚，他又一次認識到，如今的文盲百姓，這些像奴隸而又比奴隸一的階層，一被識字者，被統治者，被封建社會中的‘封建者’，集權地主社會的‘地主’所鄙薄。
這些在上的人，如同他們對女子的三寸金蓮背後所隱藏的惡臭膿血熟視無睹一，對佃農，對莊客，對流民對一切無恒產不識字，於社會階級上和他們不同的人，又是多麼的冷漠和不屑。
這天下，不識字的人有九成之多，他們的哀痛與康健，實在有誰關切？他們的故事和聲，又有誰能敘說？
他和卓珂月所寫的《賽花巧耕田》，或許是如今天下無數戲文中唯一一個以農事，以農『婦』為主角的戲本，九成人，他們在汗牛充棟的文字中跡於完空白，他們是龐大的沉默者，統治者壓根就不關他們的聲，他們之間的交際隻發生於一個——佃租，不管怎麼，租子是要交上來的。
租子，就是佃農所創造的剩餘產品……教科書上儘可以說這是一種進步，但在張宗子看來，這的行為，把一個人所創造出的，除了維持自存活之外的所有產品都拿走的行為，奴隸社會、封建社會和集權地主社會，所統一的一種共『性』的行為，教科書上的用典是非常到位的——
剝削！
故為吏牧民者，競為剝削——剝削黔黎，塗毒天下。
邪惡的，冷酷的，讓人厭惡至極的，自上而下的，剝削！