《管子》治要·治國
凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢淩上犯禁，淩上犯禁則難治也。故曰：治國常富，而亂國必貧。是以善為國者，必先富民，然後治之。
昔者七十九代之君，法製不壹，號令不同，然俱王天下者，何也？必國富而粟多也。夫富國多粟生於農，故先王貴之。凡為國之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，則民無所遊食。民無所遊食則必農；民事農則富。
《說苑》治要·反質
魏文侯問李克曰：“刑罰之源安生？”
對曰：“生於奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饑寒而起。淫佚者，文飾之耗。雕文刻鏤，害農事者也；文繡纂組，傷女功者也。農事害則饑之本，女功傷則寒之源也。饑寒並至而能不為奸邪者，未之有也。
男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。故上不禁技功，則國貧民侈；國貧民侈，則貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅民而為邪也。民已為邪，因以法隨而誅之，則是為民設陷也。刑罰之起有源，人主不塞其本，而督其末，傷國之道也。”文侯曰：“善。
《崔寔政論》治要
夫人之情，莫不樂富貴榮華、美服麗飾、鏗鏘眩耀、芬芳嘉味者也。晝則思之，夜則夢焉。唯斯之務，無須臾不存於心，猶急水之歸下，下川之赴壑。不厚為之製度，則皆侯服王食，僭至尊，逾天製矣。是故先王之禦世也，必明法度以閉民欲，崇堤防以禦水害。
法度替而民散亂，堤防墮而水泛溢。頃者，法度頗不稽古，而舊號網漏吞舟。故庸夫設藻棁之飾，匹豎享方丈之饌。下僭其上，尊卑無彆，禮壞而莫救，法墮而不恒，斯蓋有識之士所為於邑而增歎者也。律令雖有輿服製度，然斷之不自其源，禁之又不密。今使列肆賣侈功、商賈鬻僭服、百工作淫器，民見可欲，不能不買，賈人之列，戶蹈逾侈矣。故王政一傾，普天率土，莫不奢僭者。非家至人告，乃時勢驅之使然。此則天下之患一也。
《崔寔政論》治要
且世奢服僭，則無用之器貴，本務之業賤矣。農桑勤而利薄，工商逸而入厚，故農夫輟耒而雕鏤，工女投杼而刺文。躬耕者少，末作者眾。生土雖皆墾乂，故地功不致，苟無力穡，焉得有年？
財鬱蓄而不儘出，百姓窮匱而為奸寇，是以倉廩空而囹圄實。一穀不登，則饑餒流死，上下俱匱，無以相濟。國以民為根，民以穀為命。命儘則根拔，根拔則本顛。此最國家之毒憂，可為熱心者也。斯則天下之患二也。
《孔子家語》治要·賢君
哀公問政於孔子。
孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”
公曰：“為之奈何？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。”孔子曰：“《詩》不雲乎？‘愷悌君子，民之父母’，未有其子富而父母貧者也。”
《新序》治要
鄒穆公有令，食鳧雁者必以秕，無以粟。
於是倉秕儘，而求易於民，二石粟而得一石秕。吏以為費，請以粟食之。
穆公曰：“去！非汝所知也。夫百姓暴背而耕，勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉！米粟，人之上食也，奈何其以養鳥？且汝知小計，而不知大會也。周諺曰：‘囊漏貯中。’汝獨不聞耶！夫君者，人之父母也，取倉之粟，移之於民，此非吾粟耶？鳥食鄒之秕，不害鄒之粟而已。
粟之在倉與在民，於我何擇耶？”民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。此之謂知富國矣。
《史記》治要（下）·循吏傳
太史公曰：“法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。文、武不備，良民懼，然身修者，官未嘗亂也。奉職循理，亦可以為治。何必威嚴哉！”
公儀休為魯相，奉法循理，無所變更，百官自正。使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小。客有遺相魚者，不受也。客曰：“聞君嗜魚，遺君魚，何故不受也？”
相曰：“以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚；今受魚而免，誰複給我魚者？吾故不受也。”食茹而美，拔其園葵而棄之；見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機。
雲：“欲令農士、工女安所仇其貨乎？”
《傅子》治要
民富則安，貧則危。明主之治也，分其業而壹其事。業分則不相亂，事壹則各儘其力。而不相亂，則民必安矣。重親民之吏而不數遷，重則樂其職，不數遷則誌不流於他官。樂其職，而誌不流於他官，則儘心恤其下。
儘心以恤其下，則民必安矣。附法以寬民者賞，克法以要名者誅。寬民者賞，則法不虧於下，克民者誅，而名不亂於上，則民必安矣。量時而置官，則吏省而民供。
吏省則精，精則當才而不遺力；民則供順，供順則思義而不背上。上愛其下，下樂其上，則民必安矣。
篤鄉閭之教，則民存知相恤，而亡知相救。存相恤而亡相救，則鄰居相恃，懷土而無遷誌。
鄰居相恃，懷土無遷誌，則民必安矣。
度時宜而立製，量民力以役賦。役賦有常，上無橫求，則事事有儲，而並兼之隙塞。事有儲，並兼之隙塞，則民必安矣。圖遠必驗之近，興事必度之民。知稼穡之艱難，重用其民，如保赤子，則民必安矣。
《文子》治要·上義
治國有常，而利民為本；政教有道，而令行為右；苟利於民，不必法古苟周於事，不必循俗。故聖人法與時變，禮與俗化；衣服器械，各便其用；法度製令，各因其宜。故變古未可非，循俗未足多。
誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言也。故“道可道者，非常道也；名可名者，非常名也。”
故聖人所由曰道，所為曰事。道由金石，壹調不可更；事猶琴瑟，每終改調。
故法製禮樂者，治之具也，非所以為治也。
《晏子》治要·問上
景公問晏子曰：“富民安眾難乎？”對曰：“易。節欲則民富，中聽則民安。行此兩者而已矣。”
《新序》治要
孟子見齊宣王於雪宮，王左右顧曰：“賢者亦有此樂耶？”孟子對曰：“有。人不得則非其上矣。不得而非其上者，非也；為人之上者，而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，人亦樂其樂；憂人之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”