《說苑》治要·君道
河間獻王曰：“堯存心於天下，加誌於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也’；有一民寒，則曰：‘此我寒之也’；一民有罪，則曰：‘此我陷之也’。仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。”
《說苑》治要·君道
河間獻王曰：“禹稱‘民無食，則我不能使也；功成而不利於民，則我不能勸也’。故疏河而道之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣。然而不怨苦者，利歸於民也。”
《說苑》治要·君道
禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：“罪人不順道使然，君王何為痛之至於此也？”
禹曰：“堯、舜之民，皆以堯、舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。”
《六韜》治要·文韜
文王問太公曰：“願聞為國之道。”
太公曰：“愛民。”文王曰：“愛民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“奈何？”
太公曰：“民不失其所務，則利之也；農不失其時業，則成之也；省刑罰，則生之也；薄賦斂，則與之也；無多宮室台池，則樂之也；吏清不苛，則喜之也；民失其務，則害之也；農失其時，則敗之也；無罪而罰，則殺之也；重賦斂，則奪之也；多營宮室遊觀以疲民，則苦之也；吏為苛擾，則怒之也。故善為國者，禦民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。”文王曰：“善哉！”
《新序》治要
周文王作靈台，及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞於文王。文王曰：“更葬之。”吏曰：“此無主矣。”
文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？”
遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之，皆曰：“文王賢矣，澤及朽骨，又況於人乎？”或得寶以危國，文王得朽骨以喻其意，而天下歸心焉。
《晏子》治要
景公之時，雨雪三日而不霽。
公被狐白之裘，坐於堂側階。晏子入見，立有間，公曰：“怪哉，雨雪三日而天不寒。”
晏子對曰：“天不寒乎？”
公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也。”
公曰：“善！寡人聞命矣。”乃命出裘發粟，以與饑寒。孔子聞之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善。”
《政要論》治要·為君難
服一彩，則念女功之勞；禦一穀，則恤農夫之勤；決不聽之獄，則懼刑之不中；進一士之爵，則恐官之失賢。
賞氂厘之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所阻，使化若春氣，澤如時雨，消凋汙之人，移薄偽之俗，救衰世之弊，反之於上古之樸。
至德加於天下，惠厚施於百姓。故民仰之如天地，愛之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。
《孔子家語》治要·致思
季羔為衛士師〔士師，獄官〕，刖人之足。俄而衛有亂，季羔逃之。刖者守門焉，謂季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有竇。”季羔曰：“君子不隧〔隧，從竇出〕。”又曰：“於此有室。”季羔入焉。
既而追者罷，季羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧主之法，而親刖子之足，今吾在難，此正子報怨之時，而子逃我，何故？”刖者曰：“斷足故我之罪也，無可奈何。曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知之；獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，其道故然，此臣之所以悅君也。”
孔子聞之，曰：“善哉為吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。公以行，其子羔乎？”
《晏子》治要·問上
景公問晏子曰：“明王之教民何若？”
對曰：“明其教令，而先之以行；養民不苛，而防之以刑；所求於下者，不務於上；所禁於民者，不行於身，故下從其教也。稱事以任民，中聽以禁邪，不窮之以勞，不害之以罰，上以愛民為法，下以相親為義，是以天下不相違也。此明王之教民也。”
《尚書》治要
禹曰：“籲！鹹若時，惟帝其難之〔言帝堯亦以知人安民為難也〕。知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之〔哲，知也，無所不知，故能官人。惠，愛也，愛則民歸之也〕。能哲而惠，何憂乎兜？何遷乎有苗？
何畏乎巧言令色孔壬〔孔，甚也。壬，佞也。巧言，靜言庸違也。令色，象恭滔天也。禹言有苗、 兜之徒，甚佞如此，堯畏其亂政。故遷放之也〕。
《史記》治要（上）·本紀
湯始居亳，征諸侯〔為夏方伯，得專征伐〕。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水視形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉言！能聽，道乃進。君國子民，為善者在王官。勉哉，勉哉！”湯出，見野張網四麵，祝曰：“自天下四方，皆入吾網。”湯曰：“嘻，儘之矣！”
乃去其三麵，祝曰：“欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”當是時，夏桀為虐政淫荒，湯乃伐桀，踐天子位。
《春秋左氏傳》治要·哀公
吳之入楚〔在定四年〕，使召陳懷公。懷公朝國人而問焉，曰：“欲與楚者右，欲與吳者左。”
陳人從田，無田從黨〔無田者從黨而立〕。逢猾當公而進〔不左不右〕，曰：“臣聞國之興也以福，其亡也以禍。今吳未有福，楚未有禍。楚未可棄，吳未可從也。”
公曰：“國勝君亡，非禍而何〔楚為吳所勝也〕？”
對曰：“國之有是多矣，何必不複。小國猶複，況大國乎？臣聞國之興也，視民如傷，是其福也〔如傷，恐驚動〕；其亡也，以民為土芥，是其禍也〔芥，草也〕。楚雖無德，亦不艾殺其民。吳日敝於兵，暴骨如莽，而未見德焉。禍之適吳，其何日之有〔言今至也〕？”
陳侯從之。及夫差克越，乃修舊怨〔言吳不修德而修怨，所以亡〕。
《春秋左氏傳》治要·哀公
吳師在陳，楚大夫皆懼，曰：“闔閭惟能用其民，以敗我於柏舉。今聞其嗣又甚焉，將若之何？”
子西曰：“二三子恤不相睦，無患吳矣。昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇〔平地作室，不起壇〕，器不彤鏤〔彤，丹也。鏤，刻也〕，宮室不觀〔觀，台榭也〕，舟車不飾，衣服財用，擇不取費〔選取堅厚，不尚細靡〕。在國，天有災癘，親巡孤寡，而供其乏困；在軍，熟食者分，而後敢食〔分，猶遍〕。
其所嘗者，卒乘與焉〔所嘗甘珍非常食〕；勤恤其民，而與之勞逸。是以民不疲勞，死知不曠〔知身死不見曠棄〕。吾先大夫子常易之，所以敗我〔易，猶反〕。
今聞夫差次有台榭陂池焉，宿有妃嬙嬪禦焉〔妃嬙，貴者。嬪禦，賤者。皆內官也〕；一日之行，所欲必成，玩好必從；珍異是聚，觀樂是務；視民如仇，而用之日新。夫先自敗也已，安能敗我？”
《漢書》治要（二）
《洪範》曰：“天子作民父母，為天下王。”
聖人取類以正名，而謂君為父母。明仁愛德讓，王道之本也。愛待敬而不敗，德須威而久立，故製禮以崇敬，作刑以明威也。
聖人既躬明哲之性，必通天地之心，製禮作教，立法設刑，動緣民情而則天象地，故因天秩而製五禮，因天討而作五刑。
上刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致諸市朝，其所繇來者上矣。