在eu4中，伊斯蘭宗教機製，會存在一個教條主義和神秘主義的坐標軸。
當虔誠方向偏向於教條主義的時候，意味著國家稅收增長、人力修正提高、就連科技花費都會降低，就連烏裡瑪，也就是宗教學者的忠誠都會提高。
虔誠偏向於神秘主義的時候，則代表了傳教強度的提高、陸軍士氣的改善以及烏裡瑪的忠誠下降。
這兩個方向，對於一個大型宗教來說，總是會同時存在的，其也並非是某種具體的教派，而是更接近傾向性的劃分。
舉例來說，最出名的伊斯蘭教神秘主義，也就是蘇菲派。
蘇菲派又叫蘇菲主義，蘇菲主義並非是什麼獨立的伊斯蘭教派，而是泛指追求禁欲生活和在宗教中具有神秘主義傾向的穆斯林，更多地指向一種信仰方式與生活原則。
因此在任何穆斯林教派中，都可以看到蘇菲主義者。
想要精準的描述蘇菲主義，是一個很困難的事，隻能說，相對於比較正統的伊斯蘭學者而言，他們更強調內心與神的鏈接，相對來說更認同信仰高於理性和教條。
這就導致蘇菲主義者，具備一定的反權威特質。
相對來說，理解教條主義就比較簡單，堅持固定信條、拒絕懷疑與批判性思考。
這二者並列的時候，很難評價一個高下。
畢竟，蘇菲主義的反權威，可能說的是你xx還不夠強化與神的鏈接，宗教學者的解釋不夠虔誠，影響到他們對神的信仰。
而相對教條主義的一方，則是覺得宗教學者說的對，要對《古蘭經》更加深入的解讀。
類似於這二者之間的衝突與矛盾，其實在很多宗教裡都有體現，
即便是基督教裡，也有東正教的赫西卡斯主義調通過內心祈禱和默觀來達致與神合一，又或者十字若望這種強調靈修與神秘思想的人存在。
體會過、或者說沉浸在那種靈修的信徒，某種意義上，其在三觀上，已經同普通人、正常人，截然不同了。
舉例來說，一個蘇菲靈修者，甚至能在夜間通過反複誦念真主之名，讓自己在內心的震顫中淚流滿麵，感覺自己與安拉的共融。
而基督徒的靈修者，也可以做到不理解經文本意，隻是單純的祈禱與誦經，就自我感動的痛哭流涕，隻願在安靜中傾聽上主的聲音。
可以濃縮為：我不懂，但就是很虔誠。
但由於其宗教的虔誠度，又會在一個宗教社會中，被許多人自發的推崇。
蓋裡斯的耶路撒冷宗，在官方思想上，因為需要強調技術進步，對人類社會的改良，還需要強調人的實踐高於空想，因此對靈修的解釋，是做出了一定曲解的。
在耶路撒冷宗的官方思想上，靈修不再隻是個人與神之間的“私密內在修行”。
而要在具體的解放行動中，體會到那種獨特維度的感受，是在與窮人生活中，見證苦難時的感同身受。
是當人不再麻木，而是迫不及待願意，為對抗貧窮、疾病、不公……而奉獻自己力量的衝動。
拿蓋裡斯寫過的話來形容，其便是：
【人最寶貴的東西是上主所賜的生命，其對人來說僅有一次。】
【因此，人的一生應當這樣度過：當一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。】
【這樣，在他臨死的時候，能夠說，我把整個生命和全部精力都獻給了人生最寶貴的事業，為人類的解放與天國的臨地而奮鬥。】
做到這一步的時候，其就是一名真正的耶路撒冷宗信徒，一位無私的彌賽亞追隨者。
這裡麵的恩救，並非源於其對彌賽亞的膜拜，而更多的是因為其對彌賽亞的效仿，從而使得彌賽亞臨在其心中，使其一同成就基督的偉業。
這好嗎？
挺好的。
這合理嗎？
確實很合理。
但問題在於，標準太高了。
許多人，究其一生，都未曾體會過那種感召，未曾設想過，自己有朝一日會為某個事業奮不顧身。
對於這些人來說，蓋裡斯官方宣傳的那些東西，無疑就是一種空話、套話、不切實際、敬而遠之的東西。
而普通信眾，也會渴求自己的靈性生活，需要以某種可能不官方、不正確、不科學，但足夠簡單的方式理解世界、樹立自己的三觀。
這也就導致，神秘主義思潮，即便是在耶路撒冷宗、在耶路撒冷王國、在蓋裡斯的信徒中，也不可能根絕。
伊拉克略也就成了這種思潮的一個代表，或者說具象化，其撰寫的很多神學解析，都是如此的。
拿他現在，正在寫的這份稿件來說，其就對複活節做出了另一種解析。
首先，稿件的內容，介紹了一下複活節的來曆以及計算方式，緊接著就開始了批判。
有關曆法問題，也就是儒略曆與真實春分的偏轉，其實並非現在才發現的。
畢竟測定白日時間的變化，其實並非什麼特彆有難度的事。
但教會卻因為各種原因而置之不理，在實質上反應了一種結果：羅馬教會早已不再以真實為其標準，而是以製度、儀軌和人為定義的時間替代了上主的時間。
複活節在羅馬教會中淪為一種象征性的紀念儀式，
隻剩下教士誦經，主教獻祭，百姓聽講這些繁文縟節。
早已脫離了耶穌複活所承載的那個徹底顛覆秩序、解放被壓者的天啟時刻。
這正是天主教神學腐化、體製僵化的縮影。
他們用錯置的時間來紀念一個，曆史的革新時刻，用金飾與祭袍來掩蓋一位被釘十字架、裸體流血的彌賽亞。
早年的時刻、就有神父做出警告，如今更是如此，印證了那句話“若教會隻求紀念，而非回應聖靈的行動，其便成了空墳。”
也正上主對這空墳的憤怒與不滿，也才有了當下的變革。
聖子，先知、在真實複活節所行的複活奇跡，意味著：
【真正的複活，不屈從於曆法、教會儀軌或政治權威，而是回應天地的節律，是上主在曆史中的直接介入。】
【他的複活不由主教宣布，不由禮儀安排，而由天象與苦難見證，這是對僵死信仰的指控。】
【他的複活，不在教堂內，而在風雨交加的曠野；不在鐘聲齊鳴之時，而在烏雲未散的夜裡，這正是對曆史的回應。】
伊拉克略著重介紹了蓋裡斯的各種奇跡，並認為這一切都是有著深刻寓意的，是上主的刻意為之，借由蓋裡斯來警告世人。
提醒著信眾，應該借由蓋裡斯展露的那一切，與神更深層次的交互。
這種想法，其實便與耶路撒冷宗官方，是有一些不兼容，但更符合普通信眾需求。
至少，這樣一來，許多普通人，不會再因為看不懂蓋裡斯隔三差五，在報紙上討論的數學、物理、化學公式而陷入自我懷疑，擔心自己是不是被神給拋棄了。
對於許多虔誠的信徒來說，那種無法追隨上蓋裡斯思想與腳步的痛苦感，是異常折磨的。
而伊拉克略，則在這其中扮演了一個安慰者的角色。
這其實也是一種對因信稱義概念的重新提煉，暗合了一部分原先宗教改革的思想。
意在降低入教的難度，讓信仰更容易傳播，這也就是為什麼eu4裡，神秘主義傾向高的時候，傳教強度會被提高，畢竟實質上是降低了信眾對教義的認知，從而達成一個“我不理解，但我信”的效果（再形象點——新教徒）。
因信稱義這個概念，也並非是16世紀馬丁·路德的獨創。
事實上這個概念，早在早期基督被創立之初，就被聖徒保羅以反律法主義的形式提出過類似的。
通過拋開繁雜的猶太教傳統，使得基督教入教的門檻被大幅度的降低，從而做到更加廣泛的傳播。
從這個角度來說，其實不論是基督教的創立，又或者之後的曆次宗教改革，實質上都是在讓原本複雜的東西，變的更簡單，從而得到傳播度上的提升，以及普通信眾獲得更多的參與感。
就相當於，讓“贖罪卷”變的更廉價。
蓋裡斯喜歡這種變化嗎？
當然不太喜歡，否則他就不會說“我不是神”這種話。
但他其實也無力阻止這種思潮的傳播，隻能予以約束，保持一定的警醒，安排伊拉克略這種人，來進行有限度的引導。
伊拉克略，也樂得充當這種“禦用反對派”，反正他是通過吹蓋裡斯的方式，來表明自己和耶路撒冷宗官方的不同。
在他看來，這其實並沒有太大的風險性。
而且在引導輿論之餘，還能賺不少的稿費，提升自己的名望，通過帶貨來賺許多錢。
對他來說，這就是自己的人生意義啊！
喜歡錢，能有什麼錯嗎？
……
梅麗森德走在提爾的新城區，經過這麼多年的建設，提爾的新城區，已經成為王國裡公認最宜居的城市了。
其不僅有著原先海洋的濕潤空氣，能夠提供與內陸不同的氣候，也還有最為完善的公共服務。
良好的道路、乾淨的自來水、安全的城市環境、便捷的商品采購，這都是其他地區所難以媲美的。
“中午好啊，阿梅！”
“本叔叔，你也好，怎麼？出來買魚？”
“啊哈哈……”
“阿梅，還是一如既往的這麼漂亮，也不曉得未來誰有福娶到你。”
梅麗森德對於這種恭維，也隻是笑笑，略有些羞澀，而不去回應。
走在大街上，梅麗森德就這樣不時與相熟的街坊鄰居打招呼。
獨屬於少女的那種熱情洋溢青春感，總是能讓大夥對這個她產生好感。
但幾乎沒人意識到一件事，與他們熱情招呼的少女，服侍著伊拉克略的“女仆”，卻是一位貨真價實的“公主”。
但如果是真正的文化人，其實從名字上就能察覺到一定端倪。
梅麗森德這個名字，其實有些微妙，因為這不是一個普通人會擁有的名字。
其來自於古日耳曼語意為“勤勞的力量”或“堅強的工作者”。
在後續的演變中，被優雅並宮廷化了，實質上的含義成了“堅毅的貴婦”。
梅麗森德作為西比拉與居伊的女兒，自然是有資格使用這個名字，這也是向她的曾祖母致敬，那位與富爾克·德·安茹共治耶路撒冷的梅麗森德女王。
正是在梅麗森德女王在位期間，王位的世係傳承，轉移到了安茹家族手中。
當然那都是過去式了，現如今大家都清楚，新的世係正在誕生，而那也與她這樣的“公主”並無關聯。
梅麗森德也樂得享受這種與政治、與王宮毫無瓜葛的輕鬆，每日裡倒是活的自在。
伊拉克略的宅邸位於提爾新城的基督徒居民區，是在城市的東邊。
而梅麗森德想要采買到伊拉克略想要的咖啡豆，那卻要前往舊城區的港口商店才行，意味著要橫穿整個新城加舊城，這路途並不短，但好在年輕人腳步輕快，倒是不以為意。
國營供銷社在耶路撒冷王國各個城市，其實挺普遍的，但如咖啡豆這樣的奢侈品，終究是隻有少數人才能享受。
因此並不會在所有商店裡都存在。
走在新城區，即便是長久生活在這裡的梅麗森德，其實也能感受到這座城市的勃勃生機。
在過去十幾年的發展中，提爾已經成為一座足有五萬人聚居的城市。
幾橫幾縱幾條乾道，將提爾給切開成不同的片區，但城鎮的擴張終究有些趕不上人口的增加。
每天都有大量的朝聖者在這裡登陸，又有周邊農村以及再遠一些的難民，試圖移居到此。
充足的勞動力，日新月異的各種生產技術，使得這裡充滿了活力，乃至於被譽為機會之地。
其實也不隻是提爾如此，周邊的其他城鎮，也都表現出相近的特質。
就梅麗森德聽伊拉克略偶爾提起過，在最新的王國統計中，耶路撒冷王國人口，已經足有大約35居住在城鎮，或者是城鎮周邊，依賴於城鎮生存的農村中了。