他是兩晉時期最著名的方士，又是一位名氣很大的詩人。
他知識淵博，見識高遠，儒道雙修，詩歌流露出獨特審美。
他的詩還融入強烈現實社會內容，存在明顯的諷刺意味，具備批判現實主義色采。
他是遊仙詩祖師爺，內容豐富，具有革新功績。
在我國文壇史上，具有很高的地位，他便是郭璞。
郭璞是西晉時期的人物，一生苦研玄學，尤其擅長風水和氣運。
然而與此同時，他似乎也是攜帶著某種使命而來，生的時候應劫而生，去的時候也是應劫而去。
“晉鹹寧二年，郭璞出生在河東郡聞喜的一個下層官僚家庭。”
“父親郭瑗早年係尚書都令史，後終官建平太守。”
“郭璞自幼聰慧好學，長期在家鄉聞喜一帶活動，對古文字、算術曆法以及日月運行之學多有誌趣。”
“元康五年前後，時年大抵二十歲的郭璞，拜入客居河東的名士郭公門下修習占卜之術。”
“並獲得郭公所贈占卜專書《青囊中書》九卷，繼而由此始精通五行、天文、占卜之術。”
“史稱其卜算凶吉、消災轉禍的本領遠超他人，連京房、管輅都不如他。”
“同時，這也為郭璞後來終生從事占卜，贏得東晉皇帝司馬睿及各方人士的青睞奠定了基礎。”
“西晉惠帝、懷帝之際，河東地區發生騷亂，匈奴族首領劉淵起兵反晉。”
“聞喜離劉淵的大本營平陽不遠，郭璞預感到家鄉將被戰亂波及，未保全家計，決定避難到東南去。”
“約永嘉元年，郭璞約集親友數十家，開始了南遷之路。”
“這時，郭璞大約三十二歲。”
“郭璞從家鄉聞喜出發，取道猗氏，越南山之高嶺，抄焦丘之小道，攀王屋山。”
“經解池、河北，渡黃河，過陝城，陟函穀，向東直奔洛陽。”
“在從聞喜到洛陽的途中，郭璞寫下了《巫鹹山賦》《鹽池賦》等作品。”
杜甫：郭璞是古代風水學的巔峰，精準預言了未來，被後世尊為鼻祖。
郭璞自少博學多識，又隨河東郭公學習卜筮。
永嘉之亂時，避亂南下，被宣城太守殷佑及王導征辟為參軍。
後為大將軍王敦記室參軍，以卜筮不吉勸阻王敦謀反而遇害。
王敦之亂平定後，追贈弘農太守。
宋徽宗時追封聞喜伯，元順帝時加封靈應侯。
郭璞是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。
他好古文、奇字，精天文、曆算、卜筮，長於賦文，尤以遊仙詩名重當世。
東晉人郭璞是風水界不可多得的牛人，上知天文，下懂地理，能看風水，擅測吉凶。
在郭璞還沒有名氣的時候，他的母親就去世了，郭璞選了一塊很平常的地安葬母親。
這塊地一到夏天雨水增多時就會被大水淹沒，當時許多風水師都說這塊地不好。
郭璞沒有理會，仍舊堅持自己的判斷。
幾年之後，沙土上覆，大水不但沒有漲上來，反而自行退去，墓周圍幾十裡都成了桑田。
這件事情使郭璞名聲大振，從此奠定了他在風水界的地位。
許多人都慕名而來，請他前去相墓。
晉元帝也是一個粗通風水之人，聽說郭璞給人相墓非常靈驗，就微服私訪，前去觀察郭璞選的墓穴。
晉元帝下決心一定要找到郭璞，讓他為自己選擇一處吉穴，以便在地下還可以繼續享受榮華富貴。
後來郭璞給他相墓與否不得而知，不過倒是給一個叫張裕的官員選過祖墳。
張裕的曾祖父去世時，曾請郭璞前去選墓地，郭璞給他選了兩處佳穴。
如果你把曾祖父葬在第一個墓穴，那麼你能活百歲，位至三司，但子孫不興旺。
如果葬在第二個墓穴，你的壽數要減去一半，官位也止於卿校，但是子孫後代世世顯貴。
張裕聽後想也沒想，就直接選擇了第二個墓穴，後來他的後代果然人丁興旺。
郭璞雖一世英明，最終卻毀在了好朋友手上。
郭璞曾對好朋友桓彝說，你每次來我家都可以直接進房，無須回避。
隻是不能到我的廁所裡找我，否則我和你都將大禍臨頭。
桓彝沒有把他的話放在心上，一次大醉後走進了郭璞家的廁所。
也不知是在作法還是在修煉法術，郭璞看到桓彝後大驚失色。
不久，王敦謀反，令郭璞占卜，結果不吉。
王敦心想，還沒造反就遭晦氣，一怒之下就將郭璞殺死。
一代風水大師就這麼死去了，他的死跟諸葛亮的死有些類似。
雖然都能通曉未來之事，但最終都在劫難逃，這或許是這些牛人們最合理的歸宿。
“東抵洛陽後，郭璞寫下《流寓賦》。”
“真實地記錄了自己從老家聞喜逃難到洛陽的沿途見聞，抒發了自己一腔憂國憂民的情懷。”
“在洛陽未逗留很久，郭璞又繼續向東南進發，幾經周折後過江達到宣城。”
“在宣城太守殷祐幕下擔任參軍之職，並以占卜作卦得到殷祐的器重。”
“爾後，殷祐遷任石頭都護，郭璞又跟隨他來到宣城郡石城。”
“不久，郭璞離開宣城東下，進抵今江蘇南部，定居於暨陽。”
“當時晉元帝司馬睿尚以琅琊王的身份鎮守建鄴，任丹陽太守的王導頗為賞識郭璞的才華，讓他擔任自己的參軍。”
“王導的目的是想利用郭璞的占卜之術，他不但令郭璞為自己占卜，還讓郭璞多次為司馬睿占卜。”
“王導的栽培和提攜使郭璞如躍龍津，為他後來入朝和升遷打開了大門。”
“建武元年，司馬睿稱晉王，建立東晉，並於次年正式稱帝。”
“郭璞先是寫下《江賦》，歌詠象征華夏文明的長江，維護東晉正統地位。”
“爾後，又參加了晉元帝即位的祭天大典。”
“並進獻《南郊賦》，得到晉元帝賞識，被任為著作佐郎。”
“約太興四年，郭璞升遷為尚書郎。”
“入朝以後，郭璞曾多次上疏，針對朝政弊端提出諫議和匡正措施，請求省刑減賦、實行大赦、驅逐奸人等。”
“他的部分建議被晉元帝采納，如實施大赦和改年號等。”
李白：兩晉時期著名詩人郭璞，內涵太深刻了，遊仙詩堪稱一絕。
郭璞的父親是郭瑗，後者是東晉時期著名學者、文學家。
郭氏家族並非兩晉時期名門望族，社會背景根基不足。
因此郭氏父子必須通過真才實學才能立足於當時朝政。
因此，郭璞從小便熟讀經書學術，積累大量知識，他又喜好古文奇字，精通陰陽術數。
另外，雖然郭璞後來成為一位方士，但他從小接受正統的儒家教育，建功立業的入仕思想占據其思想主流。
家學淵源，郭璞自然受到熏陶，由於長期生活在社會下層，能夠接觸到社會現實生活。
郭璞才得以清醒，看到社會弊端，郭璞敢於在某種程度下做批判。
他同情底層百姓，對當時統治階級內部鬥爭深惡痛絕。
郭璞的結局有些慘淡，他力阻駐守荊州王敦謀逆，最終被殺。
在郭璞存世詩作中，有為數不多的贈答詩，文字中體現詩人社會責任心，具有現實意義。
同時彰顯魏晉談玄論道風氣，充滿玄言妙語，讓其贈答詩更具內涵。
另外，由於比較剛烈的性格，他敢於批判浮誇社會現象，同時對官場厭惡之情越來越濃烈。
其贈答詩表達出厭世避世情緒，流露出一絲絲隱逸思想。
還有，因為郭璞是一位滿腔政治熱情的人，他通過贈答詩發牢騷，抒發自己不滿心理。
但這種牢騷並非庸俗方式，而是達到似忘非忘、不即不高的人生境界。
郭璞存世詩作二十餘首，其中遊仙詩十九首，頗受後世重視。
這些遊仙詩是在不同時間，不同地點完成的，主題做樣、多重、多樣。
思想隨著社會政治、自身處境、主觀價值取向等因素而變化。
另外，由於郭璞受到易學文化、道教經典、玄學文化、曆史典故、上古神話等影響，讓其詩內容難懂。
如果沒有以上知識儲備，很難了解詩人真實表達想法。
郭璞的遊仙詩在數量和質量上都是上乘的，寫出如此之多的遊仙詩自然與魏晉玄學影響密不可分。
他借遊仙而詠懷，在創作理念上繼承阮籍詠懷詩筆法，並發揚光大。
他的遊仙詩豔逸，內心較為輕鬆，具有道家仙風道骨之韻味。
另外，郭璞的遊仙詩還繼承三曹創作手法。
同時也有創新，層次更高，批判程度更勝於三曹。
值得一提的是，郭璞的遊仙詩之所以卓著。
是因為他大膽創新，將仙界、人相結合，將求仙與隱居相融合。
意境生動鮮明，將遊仙詩營造出一片新天地。
再有，郭璞將遊仙伸向現實社會，將仙界與現實社會連接起來。
形成鮮明對比，表達對社會的批判與不滿。
將遊仙詩提升至最高水平，這才是郭璞遊仙詩最為亮麗的特色。
提到遊仙詩，人們可能會覺得遊仙是消極主義。
但是在郭璞筆下，遊仙詩增加現實意義，具有批判功能性。
散發對朝政的否定，對歲月的感歎，對人民的關懷，對仕途的否定。
當然，郭璞仰慕仙情也流露於詩中，同時具備談玄論道的功能性。
在藝術層麵來看，詩歌具有浪漫主義情懷，詩風飄逸，辭藻典麗，加上修辭方法運用，讓其詩歌極具藝術魅力。
總之，在兩晉時期，郭璞是一位地位卓著的詩人。
他的遊仙詩極具批判性和藝術魅力，對後世遊仙詩產生巨大影響。
“在朝期間，郭璞與溫嶠、庾亮、乾寶等都有較深的友誼，也頗為當時的太子司馬紹所賞識。”
“但因他出身低微，性情簡易，舉止不重威儀。”
“且又往往嗜酒好色，故而始終不得重用。”
“永昌元年，郭璞因母親去世而辭官丁憂。”
“但未及期滿便被權臣王敦看中，招攬他出任記室參軍。”
“其時郭璞深知王敦驕橫暴虐，且又掌控朝政，故而不敢辭，隻得勉強赴任。”
“太寧二年，王敦意欲二次舉兵謀反之際，擁戴晉明帝司馬紹的朝臣溫嶠、庾亮覺知王敦陰謀後。”
“即令郭璞占卜討伐王敦的成敗，但未能得到正麵答複。”
“嗣後二人複又請占卜個人運勢，郭璞出於對其討伐行動的鼓勵，遂直言答稱大吉。”
“爾後，王敦即將舉兵反晉之際，也召郭璞令其占卜戰事成敗。”
“屆時因王敦本就懷疑郭璞勸說溫、庾二人興師討伐自己。”
“此間又聞郭璞卜其起兵無成，不久便會引禍及身而亡的言論，不由地愈加惱怒起來。”
“隨即命人將郭璞收監，後被押赴南岡處死，卒年四十九歲。”
“王敦之亂平息後，東晉朝廷追封其為弘農太守。”
“宋徽宗大觀三年，因算學成就而又被追封聞喜伯。”
陸遊：道教淨明道十二真君之一郭璞，風水學創始人。
東晉時的郭璞是一位異能之士，特彆是郭璞開創了風水學，對後世的影響極大。
郭璞道法非常高明，道教淨明道認為他是一位道士，為創教祖師許遜天師的弟子。
郭璞是一位全才，在文化史上，他也占有一席之地。
郭璞擅長作賦，還寫了很多遊仙詩，他注解了中國最神奇的書《山海經》。
郭璞給這兩部書做注，為它們能夠流傳下來做出了巨大貢獻。
當然，郭璞最津津樂道的還是他的道術。
郭璞精於卜筮，這門本事傳說是一位叫郭公的人傳授的。
這兩位姓郭的人很投緣，郭公傳授《青囊中書》給了郭璞。
《青囊中書》這部書應該就是華佗所寫的，華佗畢生所學都集結在了這部書中。
郭璞學會之後，對五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍等道法，都有精深的掌握。
郭璞最厲害的法術是預測術，早在五胡亂華之前，郭璞就推測出天下將亂，於是先到了廬江。
他勸廬江太守南渡，可是一般人總是後知後覺，太守胡孟康不相信。
風流倜儻的郭璞看上了胡孟康家的一個漂亮丫環，不想見到佳人玉石俱焚，於是郭璞施展了道教中撒豆成兵的法術。
一天，胡孟康突然發現住宅被上千小紅人團團圍住。
但走近一看，這些小紅人又不見了。
胡孟康非常恐懼，又不知道冒犯了何方神聖。
這時郭璞主動站出來，指出是因為胡孟康家中不宜蓄養那位漂亮的丫環。
隻要把丫環拉到二十裡之外的市場賣掉，且千萬要低價出售，這樣才能確保胡家上下無虞。
胡孟康隻得照辦，當然，買丫環的人就是郭璞安排的。
做好這一切之後，郭璞畫了一張符，扔到了胡宅的水井中，小紅人就消失了。
十幾天之後，廬江城就被胡人給攻陷了。
郭璞還預測了自己的壽命，他和桓彝友善，兩人不用打招呼就可以直趨而入對方的家中。
有一天，桓彝喝醉了酒去郭璞家，到處沒有找到郭璞。
就忘了好友的叮囑，直接跑進廁所。
果然看到郭璞在廁所之中，披頭散發地施展延命道術。
桓彝看到這奇特的場景，忍不住哈哈大笑。
郭璞頹然坐到地上，長歎一聲道，天命不可違，這都是命啊！
郭璞施展的大概是道教中的拜鬥之法，三國時諸葛亮也曾禳星，都沒有成功。
郭璞的母親去世了，他在江邊找了一塊風水寶地，可這塊上好的陰宅離江邊很近。
彆人勸說道，地離水太近，可能會被淹掉。
郭璞自信地說，這條河馬上要變成陸地了。
後來，這條江果然改道，原來的河道真的變成了陸地。
郭璞還撰寫了第一部風水著作《葬書》，為後世風水學提供了理論依據。