大活佛接著說道：“為何說了就是錯呢因為佛法玄妙精深之處，領悟之人的言語僅能表達其萬一。而人與人之間，最容易產生誤解的同樣也是語言。聽解釋的人，也隻能聽懂領悟之人言語的萬一。如此一來，那提出質疑，聽到解釋的人，最多也就是聽到佛法精深玄妙的萬一中的萬一。這萬一的萬一，能讓人有所得，有所悟，何其難也。絕大多數情況下，反而會讓人誤入歧途。天師的道教修行，自然也是明白此理的，一旦誤入歧途，再想回到正道，則千難萬難。莫說普通人了，就是寺中僧侶，參悟佛法，也都是以自悟為主。實在需要上師講解的，也是慎之又慎。人不知佛法，尚可信佛；人誤解了佛法，反而會謗佛。所以知不如不知，佛曰不可說，就是為此。”這番解答讓眾多活佛臉上露出了微笑，紛紛點讚，表示大活佛果然是大活佛，說出了精妙的道理。蕭風點點頭：“活佛所說的道理不錯，以此而論，佛法不容人質疑，僧人不為人講解佛法，也可解釋了。隻是我還有一事難明。既然佛法難以解釋，質疑又會產生罪業，那為何僧人還要四處化緣布道呢”大活佛謹慎地問道：“佛法難解，謗佛生罪業，這兩點與僧人四處結緣布道有何矛盾嗎藏區之地，人人信佛，僧人出門化緣之舉並不多，人們都是到寺廟主動布施結緣的。中原之地的百姓們人口眾多，平時許多人不去寺廟。僧人們上門結緣，增加普通百姓的佛緣，乃是善事功德，有何不妥”蕭風點頭道：“僧人四處化緣結緣，被化緣之人自然就有信佛的有不信佛的，有布施的有不布施的。對於肯結緣的人還好，那些不信佛的，不肯結緣的，難免就會在心裡質疑佛法，甚至宣之於口。既然佛法說，質疑佛法是有罪業的，當著眾人的麵質疑佛法，造成彆人也不信了，罪業更大。那麼這些人的罪業，豈不是由這些上門結緣的僧人導致的嗎這算不算是上門陷人以罪呢”眾活佛都是一愣，這個思路簡直太清奇了，從來沒聽說過啊！二活佛見大活佛在沉吟，立刻開口續航。“天師此言差矣，僧人上門結緣，是一片善心。百姓做出不同反應，是百姓自己的本性不同。結緣禮佛者，本就是有緣之人，心中有佛；不肯結緣，心中謗佛，甚至宣之於口者，本就是無緣之人。上門結緣的僧人就如一麵鏡子，他隻是讓人們照出了自己的本心而已。正如一個人長相俊美還是醜陋，都是此人本身的業力，與鏡子何乾”蕭風搖頭道：“活佛此言差矣。那些不信佛的百姓，本來都沒想過佛的事兒，甚至都不知道什麼是佛。一無所知的他們本來好好的呆在家裡，雖無功德，但也無罪業。結果僧人上門結緣，那些不信佛的百姓要麼必須變得信佛，要麼就會因心裡不信佛而產生罪業。這讓他們幾乎沒有可選擇的餘地，這份罪業本來是可以不用產生的，產生的原因就是僧人上門結緣啊。”措欽活佛沉吟道：“天師，這些不信佛的百姓，即使沒有僧人上門，心裡也不會信佛的，罪業自生。而且他們看見彆人信佛，也會產生謗佛的想法，或說出謗佛的話來，與僧人是否上門因果不大。”蕭風點點頭：“這麼說也有道理。但比如潘金蓮內心風騷，這是她的本性，可她平時也並不會出門去招蜂引蝶。然後西門慶上門勾引了她，還夥同她犯下了殺夫的大罪。雖是潘金蓮本性如此，這罪責難道就都算在她的頭上嗎”措欽活佛哭笑不得：“幸虧我去漢地較多，看過水滸，否則這些活佛還真的聽不懂你的比喻。須知西門慶是勾引了潘金蓮犯下大罪的，是惡意的；僧人隻是上門化緣而已，是善意的，天師的比喻是否有些過分了呢”蕭風從善如流：“確實有些過分，那換個例子吧。我酒量不大，且酒後容易亂性，但我平時並不買酒喝。一個朋友跑上門來送了我兩壇酒，結果我喝多了，犯下了男人都會犯的錯誤。這個朋友送給我禮物肯定是善意的，但我犯下了罪業，他是否毫無責任呢”措欽活佛語塞了，他看了看其他活佛，大活佛沉聲回答道。“這個例子確實有些禪意了，須知飲酒本為罪業，勸人飲酒也為罪業之一。可朋友送酒，在民間確實是善意行為，難以苛責。由此可見，佛法中的事，本身就是無法用世俗之事去做比喻的，兩者不在一個層次，無法類比。正如淪落畜生道後，狗會吃糞便，豬會睡泥塘，這樣的行為人也是難以理解的。同為六道眾生，因為所處層次不同，彼此的行為心境都難以理解，何況六道中的人，與六道外的佛呢天師一味地想以人間之事，悟透佛法之理，雖然有勇猛精進之心，卻是緣木求魚，水中撈月啊。”眾僧紛紛點頭稱是，蕭風也不禁暗讚，這大活佛確實不同凡響，禪理精深，且涵養極高。“活佛向我解釋這些，大概也像對夏蟲語冰一樣，十分為難吧。蕭風愚鈍，難為諸位大師了。”二活佛笑了笑：“其實我等早有明悟，蕭天師既為道門天師，對道家必然堅定虔誠，豈會輕易皈依佛門不過佛道之間，本就並非是敵對的，由道入佛者甚多。因為道修到儘頭就是天道，而佛法還在天道之外。其中區彆，正如當今萬歲一般，凡人在人間修行到頭，也就是當皇帝，但仙人還在皇帝之外啊。”蕭風長歎一聲：“活佛之意，我明白了。就是說，百姓之所以容易明白道家的修行之法，而不懂佛家妙法，是因為百姓的水平還不夠。就如剛進私塾的孩子，隻適合先學《三字經》《百家姓》《千字文》等，不適合學《論語》這類高深學問。等到學了一段時間，理解能力提高了，才適合學更高深的。這正是循序漸進的道理。所以不信佛的百姓，不妨先修道，等修道有成，希望進步到更高層次時，自然就開始信佛了。”活佛們一時間都陷入了沉思。蕭風這話其實沒什麼錯，而且也承認了佛法比道法高，可怎麼聽著就有點不對勁兒呢……蕭風正色道：“而且我覺得活佛的比喻非常好，還可以進一步推演下去。其實我覺得儒家還在道家之下。”哦眾活佛頓時都來了精神，微笑著看著蕭風，一副你會說就多說兩句的表情。這不奇怪，三教之間，雖然表麵上互相拆台的事少，但暗地裡挖牆腳卻從來沒斷過，猶如三國演義。正所謂儒、佛友誼靠道家，儒、道友誼靠佛家，佛、道友誼靠儒家。兩家在一起，罵罵第三家就是友誼的象征。滿屋裡隻有從五品的支邊知府哀怨地看著蕭風：大人啊，你不能這樣啊！一到和尚的地盤，就對咱讀書人翻臉無情了嗎你也是秀才出身，探花及第呀！蕭風正色道：“三教修行之道，高低十分清晰。儒家門檻最低，道家門檻其次，佛家門檻最高。”眾活佛紛紛點頭，支邊知府悲憤地低頭猛吃，還捅了捅身邊的不丹使臣，悄悄拉盟友。“老兄，雖然你是不丹來的，但看你的衣服，也是官服，必然也是儒門弟子，何不說兩句”不丹使臣垂頭喪氣：“老兄你就彆指望我了，我是來求救的，不是來論道的。這麼半天他們談佛論道，唾沫橫飛，連正眼都沒看我，好像他們掰扯的道理比我家鄉的人命還重要一樣。這就是所謂飽漢子不知餓漢子饑啊，我家鄉裡還燃燒著戰火，哪有心情掰扯這些閒事兒啊”隻聽蕭風繼續說道：“為何呢因為儒家的修行門檻最低，百姓隻要肯吃苦，就能學會寫字，讀書知禮。當然讀書是要花錢的，不過很多貧寒之家，不也出了優秀的讀書人嗎何況修道修佛也一樣要花錢啊。而且儒家修行，有沒有老師其實關係不大，除了開蒙之時需要老師之外，後麵的自學就行。萬一學到瓶頸了，再找個名師一點撥，也就都明白了。可見儒家的門檻最低，是人都能修行此道。”蕭風指了指自己：“像道家就不同了，想要修行，讀書認字那隻是基礎功課，會看書也未必能看得懂《道藏》。除了吃苦，還要學習各種難度很高的道家經典，要學煉丹，學畫符，學各種法門。這就要看天分了，光靠努力的是不行的。雖然道家經典比佛家的容易理解一些，但對百姓還是太難了些。所以隻有儒家修到一定程度了，才能開始入道修行，而且書看不懂還需要師父教導才行，全靠自學很容易走偏了。”眾人點頭，表示這麼一說確實很有道理，然後都等著蕭風接下去說佛家如何。蕭風微笑著點了點頭。“按各位活佛所說，佛家就又比道家高出一層了。不但也要有讀書識字的基礎，還得會古代傻三的梵文。而且就算過了讀書識字這一關後，也要麵臨看經書看不懂的問題。但佛法的精神玄妙之處，師父能將的也極少。夏蟲不可語冰嘛，所以要想修行佛法，自己看不懂，師父講不清，全靠個人領悟，乃是三者最難之事，修行的門檻最高。”眾活佛表示認可，而且感同身受，佛家修行確實太難了，佛法蘊含大智慧，一般人難以領悟，領悟了又難以難說，大部分得靠頓悟。蕭風終於到了最後的總結階段：“所以塵世的普通人，修行要有個循序漸進的過程，也有個曲高和寡的現實。朝廷第一爭取讓百姓都能讀上書，先把門檻最低的儒家修行了。如此百姓讀書知禮，朝廷人才不缺。讀書知禮之餘，有心繼續向上修行的，可修道家。朝廷不鼓勵，不限製，聽其自由。不違國家法度即可。道家研究的各種藥物、器械，如醫藥、火藥等，朝廷可收而用之，也算富民強國的一條路徑。再往上還想再修的，便可修佛家了，朝廷同樣不鼓勵，不限製，聽其自由。不違國家法度即可。”活佛們默然不語，蕭風所說的話，都是順著剛才大家認可的前提，和三教修行的特點總結出來的，誰也不能說有錯。可按照這個說法，那修佛就變成了極少數人才能做的事兒了，這與佛門一直倡導的普度眾生又完全不同了。事情咋會變成這樣呢明明前麵的論據都是一樣的，論道最後，怎麼修佛的人還變得最少了呢大活佛歎息道：“久聞蕭天師是雄辯之人，今日一見，果然不假。天師這番話，看似將佛教捧到三界之首，其實在影響力上，反而被降到了最後啊。”蕭風肅然道：“活佛，我對佛教從無惡意，隻是我修的是入世道，希望能富國強民，塵世見功。佛教講求脫離苦海，西天極樂，我身上羈絆太多，很難靜心修佛。但我並不反對其他人修佛。藏區也好，中原也罷，隻要百姓是自由選擇的，無礙他人，不違反朝廷法度，都可自由修行。說到這裡，藏區同意朝廷設置流官學宮，允許百姓自由選擇是否信佛之事，不知推行如何知府大人”蕭風說最後一句話的時候，目光看向了還在埋頭乾飯的知府。知府本來被眾人無視，正在化悲痛為食欲，此時忽然被叫，忙不迭地擦去嘴角的食物。“大人，這個……這個……是否容宴會之後，下官再詳細向你稟告”蕭風早就看出知府的鬱悶心情，心裡也猜到了七八分，此時淡然一笑。“不必，這裡是大明領土，在座各位都是自己人，你但說無妨。”知府深吸一口氣，然後又吐了出來，挺直了腰杆兒。他聽出了蕭風話裡的意思，這個官當得也確實太憋悶了些，既然娘家人給撐腰，他也豁出去了。“回稟大人，藏區過去一向是兩權並立的，以拉薩為中心的各地寺廟，和各地的土司府，共同掌管權利。塵世間的權利由土司府掌管，與神佛有關的權利由寺廟掌管。但實際上，遇到任何事，兩邊都會互相通知一下。土司的權力來自於自己的軍隊，來自自己的土地、農奴和奴隸；但寺廟也有自己的僧兵，也有自己的土地和農奴。所不同者，寺廟不養奴隸，因為這聽起來和佛法裡的眾生平等是相違背的，所以寺廟會把奴隸交給土司換取土地。”蕭風皺了皺眉：“農奴和奴隸有何不同嗎為何土司有農奴和奴隸，寺廟就隻有農奴沒有奴隸呢”“大人，其中區彆，下官也是入藏後才弄清楚的。農奴相當於漢地的佃戶，租土司或寺廟的地來耕種，交租子服徭役。而且農奴也分為兩種，上等農奴叫‘差巴’，下等農奴叫‘堆窮’。兩者的主要區彆在於是誰的農奴。種的地直接來自土司或寺廟的，就屬於‘差巴’，他們隻需要聽從土司或寺廟的命令，種地辦事即可。而‘堆窮’種的地，則是來自於土司或寺廟下級的農奴主。比如一些買了地的商人，土司的一些仆從，或是發了財的差巴，也可以變成小的農奴主。不管是差巴還是堆窮，他們比起漢地的佃戶來，自由度要低很多。除非他們所屬的地主同意，否則是不能離開耕種的土地，自由流動的。但即使這樣，農奴也還是比奴隸要好很多。藏區的奴隸，就像漢地簽了賣身死契的奴仆一樣，整條性命都是主人的。這些奴隸大多是破了產的農奴，一旦成了奴隸，除非為主人立下大功，得到恩赦，否則一輩子都是奴隸，子女也是奴隸。”蕭風歎了口氣，太陽底下無新事，大明朝的奴仆死契，也曾是自己的一塊心病。他曾想推動廢止，但阻力極大。所以他曲線救國，到現在，這樣的死契在漢地已經漸漸消失了，因為失去了產生的土壤。賣身死契主要產生於破產的百姓，遇上災年，遇上疾病，活不下去了，不得不賣兒賣女，或自賣自身。隻要百姓病有所醫，災年能及時得到救濟，輕徭薄稅，平時攢些家底，這種賣身死契自然也就漸漸消失了。剩下的除了官方登記造冊的罪奴外，就是被拐賣的人口才會賣死契了，如今朝廷嚴查，敢買的也少了。隨著丐幫移民去種土豆了，拐賣之事也大幅減少，剩下還在堅持拐賣事業的個體戶，朝廷基本抓一個殺一個，也成了夕陽產業了。想不到，在這藏區之地，這些性命如牲畜草芥一般的奴隸，仍然如此普遍。蕭風沒有深究這個問題，畢竟大戰在即，他不想節外生枝。打完仗回來，這些事再慢慢琢磨不遲。“我問你的是，藏區之地，如今百姓是否信佛，已經可以自由選擇了嗎”........007...23.