小聰說：“劉夢石教授，你能夠講講埃及神話嗎？”劉傻子問：“小明、小波、小燕子、夢弟，你們想聽嗎？”小燕子、小明、小波、夢弟嘰嘰喳喳說：“我們都想聽。”劉傻子教授說：“好吧，我打開穿越號機器人手機的夢幻功能，你們可以打開魔幻背心的夢幻功能。埃及神話中還有拉神的太陽船的故事。埃及人把尼羅河視為他們的生命之源，所以，他們認為世界是由水而生。”
小燕子立即叫起來：“我看見了，一艘太陽船在航行，拉神坐在船上出外巡遊。”小聰說：“我知道了，拉神每天要坐太陽船，當東方太陽升起時，坐太陽船去尼羅河巡視，給人類帶來幸福、安祥。”小明說：“每到夜晚，拉神坐在太陽船上從西而下，進入冥河，開始在黑暗世界裡度過。”
劉傻子教授忽然打盹幾分鐘，醒來後繼續講述：“我夢見一個埃及人對我說，世界隻有兩條河流，一條是埃及河，即尼羅河&bp;，它既代表白晝，又象征著光明世界；另一條是天河，即冥河，它代表黑夜，又象征著地獄世界，冥府之國。”
夢弟說：“劉傻子教授，我夢見了拉神，他對我說，他要在冥河裡要經過十二道城門，即十二個鐘點，每道門都預示著艱險和阻礙，&bp;於是，拉神的太陽船暗渡冥河的故事，就成為戰勝妖魔、克服困難、迎接黎明的優美傳說。&bp;”
小燕子看見拉神，說：“尊敬的拉神，我們想上船遊玩。”拉神說：“好哇。”夢弟、小聰、小明、小燕子、小波上了太陽船，進入拉神之河，這裡有六條巨大的蟒蛇守候，不時地向來者侵襲。太陽船頭是蒼天女神和風神護衛，很快他們便安全度過第一個鐘點。
太陽船在冥河裡，&bp;每走一個鐘點，都要經過一座死亡城，那裡有一個叫阿波非斯的神蛇，它是專門給太陽神製造威脅的，而且每經過一個王國，都要攀越高大的城門。城門上，有各種各樣的武器和眾多的士兵，及巨大的蟒蛇守候，太陽神的眾神，為此做好了充分的準備。他們駕駛著太陽船來到了第二個王國烏拉努斯，這裡，拉神受到了人們的擁戴，太陽船平安度過此地。
第五個小時，太陽船來到第五個王國，這裡有可怕的冥府之神索卡爾，他有三個人頭、一個蛇身，在他周圍還守衛著兩位凶猛的獅身的人麵神，嚇得小燕子、小明“哇哇”叫，小波、小聰也很緊張，唯獨夢弟閉上眼睛，好像睡著了一樣。當然拉神並沒有被他們嚇倒，太陽船繼續朝前行駛。
第七個小時，他們來到了冥府之王奧西裡斯的王國。奧西裡斯是位偉大的神明，他頭戴南北白紅雙麵王冠，在這裡掌管著每個死人的命運。他專門負責稱量死人的心臟，他用一個公平稱，一邊放死人的心，一邊放真理的羽毛。如果是惡人，他的心就會比羽毛重，奧西裡斯將把這種人的心放在水底最深處，讓他們在死人城裡與阿波非斯一起生活，以滌蕩罪惡的靈魂。
如果是善良的人，他的心就會比羽毛還輕，那麼，奧西裡斯將會把這種人的心交給智慧和魔術之神透特，讓透特把它放回主人的胸間。這樣，主人即使是死了，也能置身到另一個世界，在那裡看到自己的靈魂，&bp;善良的人便會永生。
劉傻子見到小燕子幾個學生誌願者，說：“夜的第九、第十個王國，都有各種神怪和猛獸在阻擋太陽船的前進，&bp;但都被拉神和他的隨從所戰勝。他們很快來到第十一個王國。這裡是拉神統治的王國，奧西裡斯之子何露斯在四處燃起了峰火，把太陽船照得通亮，拉神的敵人，在大火中通通都遭到毀火。”
第十二點鐘，黑暗即將過去，光明就要來臨，他們從蟒蛇的洞穴中走出，這時，太陽神是個甲蟲的形狀，叫“克佩拉”。在&bp;最後一道門口，站著奧西裡斯之妻伊西斯和塞特之妻尼普齊斯，他們變成蛇形，和拉神一起走進太陽船。現在，拉神又要走向黎明，他被蒼天女神努特舉起。當太陽神離開冥&bp;河時，死者的靈魂都大聲哭泣。
基督教產生於公元一世紀巴勒斯坦，與世界上其他宗教一樣，有它的產生背景及思想淵源。基督教脫胎於猶太教，當中汲取了很多異教的教義。例如，巴比倫、埃及、波斯等地的神話傳說。沃爾克說得很中肯：基督教進入的並不是空空如也的世界。當其興起之時，人們頭腦已充滿著關於宇宙、罪、賞罰等種種觀念。
基督教不得不對付這一切。&bp;基督教不可能建立在處女地上，而必須將已經存在的各種思想作為材料構築自己的體係。&bp;猶太教的遠古傳說，有很多是承襲其祖先在兩河流域所受的各種宗教及神話觀念影響。
公元前&bp;721&bp;年，亞述人滅以色列國。公元前597，586&bp;年新巴比倫王滅猶大國。大批猶太人俘虜去兩河流域後，猶太人在當地接受巴比倫文明。“巴比倫之囚”結束後&bp;，返回巴勒斯坦的猶太人，把這些巴比倫宗教概念，也一並納入自己的經典中。
夏青說：“公元前&bp;539&bp;年，波斯王居魯士率軍攻占巴比倫，流亡的四萬多猶太人重&bp;返巴勒斯坦，從而結束猶太民族的“&bp;巴比倫之囚”。從公元前&bp;539&bp;年到前&bp;333&bp;年，馬其頓國王亞曆山大大帝滅波斯帝國。巴勒斯坦&bp;處於波斯統治之下，波斯統治者為了抵擋埃及與希臘人入侵，對猶太人采取綏靖政策，&bp;讓一部分猶太人返國，並允許保留其民族信仰。“
從波斯返回巴勒斯坦的猶太文士曾與巴比倫、波斯的各種信仰相接觸，當其編纂猶太經文，思考神學問題時。波斯宗教中一古希伯來人離開兩河流域後，曾去埃及居留，&bp;《聖經》上亦曾說以色列人在埃及共有&bp;430&bp;年，後由摩西帶領出埃及。公元前&bp;332&bp;年，馬其頓國王亞曆山大率軍攻陷耶路撒冷，曾把猶太人充軍或放逐到埃及亞曆山大城。
公元前&bp;301&bp;年，埃及總督托勒密亦曾將上萬猶太人運往埃及亞曆山大城。上述接觸，&bp;使猶太教在形成過程中，長期受到古埃及宗教神話影響，進而一道遺傳給基督教。埃及宗教神話中對基督教影響較大的主要有創世說、奧西裡斯死而複活的觀念、對死後審判的描述、對陰間地界的描繪，以及救世王來臨的傳說。
基督教在其產生和形成過程中，&bp;深受當時流行的古希臘哲學影響，在基督教思想體係得以創建和確立時期，吸納了大量畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖和斯多葛派哲學的元素。《舊約》&bp;中的伊甸園、創世信條乃直接取材自巴比倫文化；“伊甸”本是巴比倫人對幼發拉底河下遊衝積平原的名稱，&bp;後在古希伯來語中引申為“一個可樂之地”的含義&bp;，從而發展出基督教的“地下樂園”&bp;之說，創世和洪水傳說則可從兩河流域的古代碑碣、泥磚上查考出。
1874&bp;年，英國亞述學家史密斯二去尼尼微，搜獲大批記載《太陽史詩》&bp;的碑碣，其中&bp;，“吉加美士史詩”&bp;泥版透露出重大秘密&bp;，它記載了創世傳說&bp;，以及第&bp;11&bp;日&bp;“洪水&bp;”及描述洪水得救的故事。
猶太人在接觸了巴比倫的創世故事，便據此產生了現在舊約《創世記》&bp;的創世神話，&bp;故此可以發現很多巴比倫神話的痕跡。例如，巴比倫的始祖名為阿當米，猶太人便以亞當為其始祖之名。目前，世界使用的“七日一星期”製度，也是來自古代兩河流域的星神祟拜。
當時，人根據月亮的盈虧製定太陽曆，每月分為四周，每周分為七天，太陽神主管星期日，月神主管星期一等等，這些星期製度被猶太人吸收後，便成了七日創世神話了。而聖嚴法師更分析古巴比倫的宗教儀式時指出，古巴比倫人把每月的七日、十四日、二十一日及二十八日定為大凶日，停止工作&bp;，這種習俗，&bp;為以色列民所繼承並發展為安息日。
附帶指出，現今的基督徒視星期天為安息日是一個莫大的誤解，因為，星期天本是羅馬人休息紀念太陽神的日子，顧名思義就是太陽的日&bp;子，而且，它是一周的開始，而不是一周的終結。
高敏所長與劉傻子教授接觸的時間長了，開始對神話十分喜歡，他說：“古巴比倫宗教中創世神話，見於《巴比倫史詩》。其編寫時間約為公元前&bp;1751&bp;至&bp;1171&bp;年間，史詩說到創世前隻有一片混沌的水，&bp;這些創世神話，後來被基督教吸收。”
劉傻子教授說，《創世記》&bp;中上帝造天地時“地是空虛混沌，&bp;淵麵黑暗”“把光暗分開”“將水分為上下”等&bp;，皆受古巴比倫神話影響。除了古巴比倫的創世神話，古埃及的創世說，也潛移默化地影響著希伯來人的創世觀念。古埃及曾流行三種創世說，影響最大、流傳最廣的為赫利波利斯之地的創世說。其認為，世界原是一片浩翰無際的瀛海，宇宙的結構被描繪成空氣神雙手高舉蒼天女神，下麵躺著地神。
夏青教授說，根據&bp;1874&bp;年英國亞述學家史密斯兩河流域發掘出的碑碣、泥磚，&bp;《吉&bp;加美士史詩》記載著眾神會議決定以洪水滅世、得救義人從船上放出鴿子等巴比倫神話傳說，亦是後來希伯來人《舊約》&bp;中的洪水、挪亞方舟神話之藍本。
波斯帝國所在的古代中亞細亞，其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基礎上形成的，當時，在伊朗遊牧部落的宗教崇拜中，戰神具特彆意義，光明的神阿胡拉馬達最初乃是一個部落神，&bp;約在奴隸製國家形成初期才升華為全波斯的主神，基督教《舊約》&bp;的耶和華形象充滿著&bp;征戰形象，不得不說是受波斯宗教的影響。
劉傻子說，波斯人早期崇拜的太陽神密特拉，在瑣羅亞斯德教興起後已不再被波斯人提及，但其崇拜活動繼續流傳。後來，發展成羅馬帝國的密特拉教，對早期基督教的形成有一定影響。這一太陽神誕生之日&bp;，也曾為基督教聖誕節日期的確定提供過根據。