最新網址：程萍聽了劉傻子的故事，感慨地說：“貨郎真是個善良的人。”劉傻子繼續講述：“一晃十年過去，小蛇長成大蟒，貨郎挑不動了，就把它放歸山裡，說：‘你已經長大，自己獨立生活去吧。’”龍小宏說：“這叫做放生，一種生態文明行為。”
劉傻子說，又過了幾年，貨郎從外地回來，聽當地人說，恒山出了一條巨蟒，又吃牲畜又吃人，把山裡吃得路斷人稀。貨郎自言自語：“該不會是自己救過的那條蛇吧？要是那樣的話，我可就造孽了。”
田幻想說：“這叫做教育責任感。我們今天，有的青年犯罪，他的父母老師應該有這樣的教育責任感才好。”
劉傻子繼續講，貨郎坐不住了，第二天天剛亮，就手持一條扁擔，前往山裡。到了山中，突然一陣陰風刮來，吹得人汗毛倒豎。風停後，隻見一條巨蟒從樹叢中竄出，頭有鬥大，眼如銅鈴，張著血盆大口向他撲來。
黃梅說，我知道這個故事。貨郎一眼看出正是他收養的那條蛇，於是大喝一聲：“畜牲，你要乾什麼！”巨蟒聽了，定睛朝貨郎望了望，好像認出了他，掉頭就跑。貨郎在後緊緊追趕。追啊，追啊，來到一個山洞前，那蟒哧溜一下鑽進了洞中。貨郎手持扁擔，一屁股坐在洞口。
楊揚導遊說，我也知道這個故事。待到人們聽說後趕來，貨郎已經坐化，化作一尊塑像。從此，那蟒再沒有出來過。人們感激貨郎舍身救人的行為，把他奉為神，蓋寺廟供奉在裡邊，稱為“恒山爺”。現在那廟還在，一百零三級台階，雄偉壯觀。
劉傻子教授感歎說：“貨郎坐化，犧牲精神可嘉，至於，被稱為冷血動物的蟒蛇呢，這個時候值得表揚，因為，它畢竟是放下屠刀，立地成佛了。”
田幻想說：“我們去拜望恒山爺吧。”他們一行見了恒山廟，龍小宏說：“恒山爺啊，您好！您知不知道，《山海經藏寶圖》在哪裡？”
龍小宏說完，虔誠地跪在地上，竟然迷迷瞪瞪地睡了片刻。一覺驚醒。他說：“我夢見了蟒了，也夢見了恒山爺，他對我說，建議我們去見張果老。”
劉傻子教授恍然大悟，說：“對了，恒山有張果老。我想給大家講一講八仙過海中的張果老的故事。你們幾個繼續打開夢幻開關。”
——張果老作為八仙之一，是中國婦孺皆知的神話人物。然而，曆史上的確有張果老其人，他是八仙中唯一“名留青史”的人物，可以說他是一個真實的神話人物。張果老神話，盛行於唐代，拓展和完善於宋元。宋元時期隨著兩代統治者崇尚信仰、扶持道教，助長了崇拜神仙道術的社會風氣，同時在城市興起、商業發達、市民階層擴大、民族文化融合的社會背景下，使得張果老神話注入了更多的世俗內容，宗教文化的發展又為其傳播發揮了巨大的推動作用，使張果老神話作為重要組成部分的“八仙”神話，成為中國民族傳統文化的瑰麗奇葩。
田幻想說：“這個倒騎毛驢的張果老，他到底是哪裡人，他究竟是什麼樣的人，他為什麼被國人頂禮膜拜到如此虔誠的地步，這都是值得思考的。”
張果老是哪裡人？並不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老的《舊唐書》《新唐書》兩部史誌中均未有明確的籍貫，前者說其“不知何許人”，後者說“晦鄉裡”，而唯一確切記載的是“隱中條山，往來汾、晉間”。這就在其籍貫問題上給後人留下了想像、猜測和推斷的極大空間。誰不想沾仙人的光呢？
王麗君說：“張果老的仙跡地在中國還有很多處，各地都懂得“有仙則名”的道理，都會謀求名人效應，為發展旅遊業叫勁加溫，張果老的籍貫必然成為各旅遊地激烈搶奪的“仙牌”。”
方豔紅說：“張果老的年齡也是一個謎。”
劉傻子教授說：“張果作為“八仙”中年齡最長者，由此得名張果老。”
——根據傳說，他的年齡幾百歲、甚至上千歲，以至達到撲朔迷離的程度。關於上千歲的誇張源於唐玄宗與張果老的一段故事。有一次，唐玄宗打獵，捕獲一隻大鹿，此鹿與尋常鹿並沒有多大差異。廚師正要開刀宰鹿，張果老上前連忙阻止，說這是仙鹿，已有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時，他曾隨後，漢武帝雖捕獲此鹿，但後來將它放了。唐玄宗問，天下鹿多得是，時遷境異，你怎麼知道它就是你說的那頭鹿？張果老說，武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標誌。玄宗讓人檢查，果然有一個二寸大小的銅牌，隻是字跡模糊不清了。玄宗又問，漢武帝哪年狩獵？到今已有多少年了？張果老說，至今有八百二十五年了。玄宗令人核實，果然無誤。
此事引起了當時唐代著名詩人李頎的迷惑和極大好奇，他專門謁拜了張果老，並即興賦詩曰：“先生穀神者，甲子焉能計，自說軒轅師，於今幾千歲。”此詩後人收錄《全唐詩》。這樣張果老也就成幾千歲了，牛皮也吹到天外，張果老果真成“仙”了。
田幻想說：“張果老真有招啊，能夠以假亂真。”方豔紅問：“那麼，張果老的年齡究竟有多大？”
田幻想說：“根據明清《太原府誌》和《交城縣誌》等資料研究，張果老是唐代中葉人，張果老的年齡應有兩種可能：一是按最早618年生，至唐玄宗時幾次“死”，以最後一次，唐玄宗末年742年卒算，應不超124歲；活到百十來歲，是很有可能的。”
龍小宏說：“這不是張果老嗎？我們問他本人不就得了。”張果老見到田幻想、王麗君、方豔紅、龍小宏時，說：“哎呀，我們見過麵。”
龍小宏問：“張果老啊，我們現在正在研究你的年齡。”張果老說：“在八仙裡麵，我的壽命最長。”田幻想說：“張果老，你能夠死而複活嗎？”張果老說：“不能夠，不過，裝死可是我的絕活。”
武則天派人召他出山時，張果老以“死”回絕，“死”在“妒女廟”前。時值盛夏，不一會，他身體腐爛，而且長了許多蛆。武則天無奈，隻好作罷。但後有人在恒山再次見到張果老。
至開元二十三年(725年）唐玄宗繼續派人招朝張果老，他故伎重演，“輒氣絕樸，久乃蘇”。但唐玄宗欲求長生不老之術心切，又令近臣裴晤、徐嶠攜璽書去請他，在“三顧茅廬”下，張果老隻好進了京師。
但唐玄宗儘管盛情款待，還是沒有討到任何長生術，反而招到了張果老百般捉弄。他先是喝酒戲弄，後又敲掉牙齒長出白牙，白發變烏發等。最後，當唐玄宗要把玉真公主嫁給他，並拜為銀青光祿大夫，賜號通玄先生時，他以“年老多病”為理由，回到中條山，不久又施“死”術。不死心的唐玄宗派人驗屍，卻發現棺裡空空如也。這也將張果老的“死”，渲染到了登峰造極的地步了，張果老也就最“神”了。
田幻想說：“這些動人故事，在《舊唐書》《新唐書》《明皇實錄》《八仙出處東遊記》《初刻拍案驚奇》等書中均可找到，不過我們透過神話的虛構特質，揭開神話的神秘外衣，便可以看出所謂“仙跡”，其實在都是騙人和愚弄人的把戲。”方豔紅問：“張果老，你為什麼不敢見武則天呢？”
張果老回答說自己遲遲不敢見武則天，道理很簡單，因為武則天是個精明人，見了麵，他的江湖術就難保不露出馬腳。如果騙術一旦被她揭穿，他的腦袋非搬家不可。而張果老身體腐爛生蛆，隻不過是身上養些益蟲卵，夏天借著身上的體溫和汗水的濕潤，在很短時間內使它孵化生蟲，這個小計是任何凡人都可以“照辦”的。
劉傻子教授問：“張果老，你為什麼敢見唐玄宗呢？”張果老說自己深知唐玄宗不是明君，是個糊塗皇帝。如騙唐玄宗“仙鹿”時，其實漢武帝時方士少翁早就表演過這套把戲，少翁在綢帛上寫上“天書”，讓牛吃進肚裡，然後宣揚這頭牛肚裡有“天書”，讓漢武帝剖牛解腹取出書，最後騙術敗露，遭到殺身之禍。這一點，張果老是比誰都清楚的，他接受了前輩的教訓，采用了些更高明的騙術，把戲耍得得心應手，“神”得淋漓儘致。然而歸根結底，是誰把一個大言欺人騙世的方士捧成神仙，是誰使“神話”達到了極致，理應歸“功”於唐玄宗。
田幻想問：“張果老，您給我們出個主意，怎樣才能夠找到《山海經藏寶圖》？”張果老說：“你們去五台山看一下如何？”
劉傻子教授告彆了張果老，與張洪德教授、黃梅導遊、楊揚導遊、王麗君、方豔紅、田幻想、龍小宏回到了現實社會。
劉傻子教授對張果老的故事進行點評說，張果老的神話傳說，在民間不斷被豐富完善，思想內容上也增添了許多積極因素，他嘲弄王權，抨擊富貴，世態炎涼，勸化世人，必然地成為民間喜聞樂見的神話人物。尤其是他“不是倒騎驢，萬事回頭看”，蘊涵著深刻的哲理，是中國樸素的哲學辯證思想表現，也是中國寶貴的文化財富。