最新網址：王麗君說：“劉傻子教授，《後羿射日》是一個神話傳說，有所指嗎？”
劉傻子教授說：“後羿射十日的傳說，實際指當時苗夷的十個部落聯合起來反抗華胥族。後羿本為苗夷族的一員，但又是華胥族的聯盟，他平息了這次動亂。南方的後羿族，與以後北方的應龍族，都是華胥族的強力聯盟。十日指“猰貐、鑿齒、九嬰”這些少數民族部落。而女醜可能是後羿族的巫師，在衝突中被殺死。所謂女醜，大概臉上塗成比較誇張的祭祀效果，或者戴了麵具。”
方豔紅問：“什麼是巫鹹國？”黃梅導遊這個時候，說話了，他說：“巫鹹國首先就是巫師聚集在一起，形成的國家。其次，該國產鹽，因而稱為“鹹”，其地理位置大致在著名的“三峽高地”,其範圍東接巫山山脈,南鄰清江北支,西連嘉陵江流域,北抵大巴山。”
楊揚導遊說，並封，前後皆有首，有獸，左右有首，名曰屏蓬，並封即屏蓬也。雙頭豬是“封豨”部落的圖騰，這是被後羿打敗的“十日”之一。豨指野豬，而“封”可能是一處地名或姓氏。
黃梅導遊說，女子國這指的是一個純粹的母係氏族。在一般的母係氏族中，男性可以有一定的發言權，甚至可以作為該部落的代表。但這裡，男性是絕對的服從地位，沒有發言權和選舉權。
劉傻子教授說，窮山是靠近軒轅國的地方，其所在部落應該與軒轅國處於敵對關係。諸夭之野，沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味儘存。諸夭之野和沃野、沃民國指一處地名。這是適合苗夷居住的一片沃土，大概是今日成都平原附近。商代有一支“沃”姓。而商代始於高辛氏，民應是高辛氏後裔。
龍小宏問：“什麼是龍魚？什麼是河狸？”田幻想說：“龍魚是神話中的人魚。河狸呢，是一種異常勤勞的動物。”
他們分明看見，一群河狸走過來，它們走向河邊，先選擇好方向，用它銳利的門牙將樹杆啃斷，讓樹倒向河裡。築堤用的樹杆是它們勞動得來的。
接著，河狸先築堤將水流截住，然後再在堤內造房。河狸都把房建在水中。它們對建房築壩有獨特的本領為了防禦狼、山貓、狐狸等天敵，它們造房可不容易，既要有一定的水位，還不能讓水把房衝走。
田幻想主動設問說：“你們知道什麼是白民國嗎？”楊揚導遊回答說：“白民國應該特指金烏族帝俊族與遊牧族白人聯姻所致，而其有帶有華胥族血統，因而以四獸，即虎豹熊羆為圖騰。另外在唐朝以及五代時期，還有許多突厥人和胡人也都以白為姓，甚至，更有人“以地為氏”而姓了白。”
黃梅補充說：“最早的白姓，可能來自與西域內的白皮膚遊牧民族。印歐語族中的吐火羅人與克羅馬農人，均曾在今新疆地區繁衍生息數千年。龜茲、大夏、月支、樓蘭都有白皮膚血統。這是在更遙遠的時候，發源於昆侖山上的草原上的遊牧族與發源於印度、歐洲的其他人種交流所致。”
劉傻子教授、張洪德教授、沈明貴編輯、楊揚導遊、黃梅導遊、王麗君、方豔紅、田幻想、龍小宏、許小玲來到《山海經.海外北經》的地方，對追日的情節印象很深：“誇父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”
這是一位與日對抗的英雄。在大荒經，將誇父吸收進了巫文化，成了一個巫師：“大荒之中有山，名曰成都載天，有人珥兩青蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不自量，欲追日景，逮之於禺穀，將飲河而不足，將走大澤，未之，死於此。”
死於此，是說，有誇父的遺跡。這一段是對誇父遺跡的講述。列子.湯問有一段評論：“棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千裡焉。”
三處記載相類又相異。這是一個廣為流傳，有頭有尾的故事。十日並出，天下躁熱，誇父長大，捉日，關到禺穀，又讓它跑了。從片斷中看不出誇父捉了幾個日。他喝乾了黃河和渭河的水，竟至於乾渴而死。
這位兩耳掛了兩條青蛇，手中玩了兩條黃蛇的“有人”的後代，死後的膏肉浸潤了一片鄧林！這是一部久經傳唱的曲折恢弘的神話。嚴重的乾旱竟至到了河渭乾渴的程度。遠古的氏族人編織出來逐日的英雄。可以想像，黃河兩岸已經是一片焦土，人煙隔絕。宣講巫含著淚水，傳唱這位悲劇式的英雄。沒有找到《山海經藏寶圖》的痕跡。
劉傻子教授、張洪德教授帶著王麗君、方豔紅、田幻想、龍小宏、楊揚、黃梅、許小玲來到海外東經描寫的地方。
劉傻子教授說：“《山海經.海外東經》中說，海外從東南角到東北角的國家地區、山丘河川分彆如下。丘，這裡有遺玉、青馬、視肉怪獸、楊柳樹、甘柤樹、甘華樹。結出甜美果子的樹所生長的地方，就在東海邊。兩座山夾著丘，上麵有樹木。另一種說法認為丘就是嗟丘。還有一種說法認為各種果樹所存在的地方，在葬埋帝堯之地的東麵。”
張洪德教授說：“大人國在它的北麵，那裡的人身材高大，正坐在船上撐船。一種說法認為大人國在丘的北麵。奢比屍神在大人國的北麵，那裡的人都長著野獸的身子、人的麵孔、大大的耳朵，耳朵上穿掛著兩條青蛇。另一種說法認為肝榆屍神在大人國的北麵。”
黃梅導遊說：“君子國在奢比屍神的北麵,那裡的人穿衣戴帽而腰間佩帶著劍，能吃野獸，使喚的兩隻花斑老虎就在身旁，為人喜歡謙讓而不爭鬥。那裡有一種薰華草，早晨開花傍晚凋謝。另一種說法認為君子國在肝榆屍神的北麵。”
楊揚導遊說：“虹霓，俗稱美人虹。據古人說，虹雙出而顏色鮮豔的為雄，稱作虹在它的北麵，它的各端都有兩個腦袋。另一種說法認為其在君子國的北麵。朝陽穀，有一個神人叫做天吳，就是所謂的水伯。他住在兩條水流中間。他是野獸形狀，長著八個腦袋而是人的臉麵，八隻爪子八條尾巴，背部是青中帶黃的顏色。青丘國在它的北麵。那裡有一種狐狸長著四隻爪子九條尾巴。另一種說法認為青丘國在朝陽穀的北麵。”
劉傻子教授說：“天帝命令豎亥用腳步測量大地，從最東端走到最西端。一種說法認為是大禹命令豎亥測量大地。黑齒國在它的北麵，那裡的人牙齒漆黑，吃著稻米又吃著蛇，還有一條紅蛇和一條青蛇，正圍在他身旁。另一種說法認為黑齒國在豎亥所在地的北麵，那裡的人是黑腦袋，吃著稻米驅使著蛇，其中一條蛇是紅色的。”
王麗君說：“下麵有湯穀。湯穀邊上有一棵扶桑樹，是十個太陽洗澡的地方，在黑齒國的北麵。正當大水中間，有一棵高大的樹木，九個太陽停在樹的下枝，一個太陽停在樹的上枝。”
方豔紅說：“雨師妾國在湯穀的北麵。那裡的人全身黑色，兩隻手各握著一條蛇，左邊耳朵上掛有青色蛇，右邊耳朵掛有紅色蛇。另一種說法認為雨師妾國在十個太陽所在地的北麵，那裡的人是黑色身子而人的麵孔，兩隻手各握著一隻龜。”
龍小宏說：“玄股國在它的北麵。那裡的人穿著魚皮衣而吃鷗鳥蛋，使喚的兩隻鳥在身邊。另一種說法認為玄股國在雨師妾國的北麵。”
王麗君說：“毛民國在它的北麵。那裡的人全身長滿了毛。另一種說法認為毛民國在玄股國的北麵。如果炎帝後裔從黃河中上遊遷移到黃河下遊的海岱地區，勢必將仰韶文化帶到海岱地區。”
張洪德教授說：“考古學證明，由一個族群和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族群的文化痕跡。因為除了遷移時攜帶的生活用品之外，即使到了一個新的環境之中，本族群的文化在他們製造的生活用品上也一定會得到反應。在整個海岱地區，特彆是在日照一帶已發現了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今為止並未發現有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區在龍山文化之前無炎帝之薑。海岱地區即使有炎帝之薑姓古國，也隻能是在夏商期間遷移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。”
黃梅導遊說：“許倬雲在《西周史》中列舉了包括紀國在內的眾多西周封國的遷徒，然後寫道：“這些封國均曾遠遷數百裡甚至上千裡之外，則隨封君遷移的族群，一定是分封的主體。以姬姓與薑姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領土，為周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族群疊居在原居民的上麵，構成封建的統治階層。”