《孔子家語》治要·哀公問政
哀公問政於孔子。孔子對曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在於得人。取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。
五者，天下之達道也。智、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或因而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。好學近於智，力行近於仁，知恥近於勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家矣。
《傅子》治要
賢者，聖人所與共治天下者也，故先王以舉賢為急。舉賢之本，莫大正身而壹其聽。身不正、聽不壹，則賢者不至，雖至，不為之用矣。古之明君，簡天下之良財，舉天下之賢人，豈家至而戶閱之乎？開至公之路，秉至平之心，執大象而致之，亦雲誠而已矣。
夫任誠，天地可感，而況於人乎？傅說，岩下之築夫也，高宗引而相之；呂尚，屠釣之賤老也，文、武尊而宗之；陳平，項氏之亡臣也，高祖以為腹心。四君不以小疵忘大德，三臣不以疏賤而自疑，其建帝王之業，不亦宜乎！文王內舉周公旦，天下不以為私其子；外舉太公望，天下稱其公。周公誅弟而典刑立，桓公任仇而齊國治。苟其無私，他人之與骨肉，其於誅賞，豈二法哉？
唯至公然後可以舉賢也。夏禹有言：“知人則哲，惟帝其難之。”因斯以談，君莫賢於高祖，臣莫奇於韓信。高祖在巴、漢困矣；韓信去楚而亡，窮矣。
夫以高祖之明，困而思士；信之奇材，窮而願進。其相遭也，宜萬裡響應，不移景而將相可取矣。然信歸漢，曆時而不見知，非徒不見知而已，又將案法而誅之。向不遇滕公，則身不免於戮死；不值蕭何，則終不離於亡命。
幸而得存，固水濱之餓夫，市中之怯子也，又安得市人可驅而立乎天下之功也哉？蕭何一言，而不世之交合，定傾之功立。豈蕭何知人之明，絕於高祖，而韓信求進之意，曲於蕭何乎？尊卑之勢異，而高下之處殊也。
高祖勢尊而處高，故思進者難；蕭何勢卑而處下，故自納者易。然則居尊高之位者，其接人之道固難，而在卑下之地者，其相知之道固易矣。
《傅子》治要
昔人知居上取士之難，故虛心而下聽；知在下相接之易，故因人以致人。舜之舉咎陶難，得咎陶致天下之士易；湯之舉伊尹難，得伊尹致天下之士易。故舉一人而聽之者，王道也；舉二人而聽之者，霸道也；舉三人而聽之者，僅存之道也。聽一人何以王也？任明而致信也。聽二人何以霸也？任術而設疑也。聽三人何以僅存也？
從二而求一也。明主任人之道專，致人之道博。任人道專，故邪不得間；致人之道博，故下無所壅。任人之道不專，則讒說起而異心生；致人之道不博，則殊途塞而良材屈。使舜未得咎陶、湯未得伊尹，而不求賢，則上下不交，而大業廢矣。既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。君臣易位，勞神之道也。
今之人，或抵掌而言，稱古多賢，患世無人，退不自三省，而坐誣一世，豈不甚耶！夫聖人者，不世而出者也。賢能之士，何世無之。何以知其然？舜興而五臣顯，武王興而九賢進；齊桓之霸，管仲為之謀；秦孝之強，商君佐之以法。欲王則王佐至，欲霸則霸臣出，欲富國強兵，則富國強兵之人往。求無不得，唱無不和，是以天下之不乏賢也，顧求與不求耳，何憂天下之無人乎！
《中論》治要
凡亡國之君，其朝未嘗無致治之臣也，其府未嘗無先王之書也。然而不免乎亡者，何也？
其賢不用，其法不行也。苟書法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無異於路說，而賢無異於木主也。