《周易》治要·說卦傳
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理也。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
《孟子》治要·梁惠王
孟子見於梁惠王。王曰：“叟不遠千裡而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦曰仁義而已矣〔王何必以利為名乎？亦惟有仁義之道可以為名耳。以利為名，則有不利之患矣〕。王曰‘何以利吾國？大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣〔征，取也。從王至庶人，各欲取利，必至於篡弑〕。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。”
《新語》治要
治以道德為上，行以仁義為本。故尊於位而無德者絀，富於財而無義者刑；賤而好道者尊，貧而有義者榮。夫酒池可以運舟，糟丘可以遠望，豈貧於財哉？
統四海之權，主九州之眾，豈弱於武力哉？
然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加於下也。故察於利而惛於道者，眾之所謀也；果於力而寡於義者，兵之所圖也。
君子篤於義而薄於利，敏於行而慎於言，所廣功德也。故曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。”
夫懷璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉鬥酌酒，金罍刻鏤，所以誇小人之目者也；高台百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。故聖人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義；不損其行以好其容，不虧其德以飾其身。
國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻也。璧玉珠璣不禦於上，則玩好之物棄於下；琱琢刻畫之類不納於君，則淫伎曲巧絕於下。
夫釋農桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消筋力，散布帛，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉！
《傅子》治要
昔者聖人之崇仁也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟天下，有不得其所，若己推而委之於溝壑然。
夫仁者，蓋推己以及人也。故己所不欲，勿施於人；推己所欲，以及天下。推己心孝於父母，以及天下，則天下之為人子者，不失其事親之道矣；推己心有樂於妻子，以及天下，則天下之為人父者，不失其室家之歡矣。推己之不忍於饑寒，以及天下之心，含生無凍餒之憂矣。
此三者，非難見之理，非難行之事，唯不內推其心，以恕乎人，未之思耳，夫何遠之有哉！
古之仁人，推所好以訓天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天下，而民莫不知恥。孔子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”此之謂也。若子方惠及於老馬，西巴不忍而放麑，皆仁之端也。推而廣之，可以及乎遠矣。
《孟子》治要·離婁
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下〔言當行仁恩之政，天下乃可平〕。今有仁心仁聞，而民不被澤，不可法於後世者，不行先王之道也〔仁心，性仁也；仁聞，仁聲遠聞也。雖然，猶須行先王之道，使百姓被澤，乃可為後世法也〕。
故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行〔但有善心而不行之，不足以為政；但有善法度而不施之，法度亦不能獨自行〕。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下也。
故為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之法，可謂智乎〔言因自然，既用力少而成功多〕？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播惡於眾也〔仁者，能由先王之道；不仁者逆道，則播揚其惡於眾人也〕。”
《孟子》治要·離婁
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁；國家之所以廢興存亡者亦然。
天子不仁，不保四海之內；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒。”
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。
君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇〔芥，草芥也。臣緣君恩以為差等〕。”
《論語》治要·衛靈公
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁〔無求生而害仁，死而後成仁，則誌士仁人不愛其身也〕。”
《文子》治要·上義
凡學者，能明於天人之分，通於治亂之本，見其終始，可謂達矣。治之本，仁義也；其末，法度也。先本後末，謂之君子；先末後本，謂之小人。
法之生也，以輔義；重法棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者，廣崇也，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。故不大其棟，不能任重。
重莫若國，棟莫若德。人主之有民，猶城之有基，木之有根。根深即本固，基厚即上安。故事不本於道德者，不可以為經；言不合於先王者，不可以為道。
《文子》治要·微明
有功離仁義者，即見疑；有罪不失仁心者，必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。
雖謀得計當，慮患而患解，圖國而國存，其事有離仁義者，其功必不遂矣；言雖無中於策，其計無益於國，而心周於君，合於仁義者，身必存矣。
故曰：百言百當，不若舍趣而審仁義也。
《禮記》治要·表記
子曰：“仁有三，與仁同功而異情〔利仁、強仁，功雖與安仁者同，本情則異也〕。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁〔功者，人所貪；過者，人所避〕。”
《論語》治要·太伯
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠〔弘，大也。毅，強而能斷也。士弘毅，然後能負重任，致遠路也〕。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎〔仁以為己任，重莫重焉。死而後已，遠莫遠焉〕？”
《論語》治要·顏淵
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁〔克己，約身〕。一日克己複禮，天下歸仁焉〔一日猶見歸，況終身乎〕。為仁由己，而由人乎哉〔行善在己，不在人〕？”
曰：“請問其目〔知其必有條目，故請問之〕。”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動〔此四者，克己複禮之目〕。”曰：“回雖不敏，請事斯語矣〔敬事此語，必行之〕。”
《論語》治要·顏淵
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭〔仁之道，莫尚乎敬〕。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨〔在邦為諸侯，在家為卿大夫〕。”
《申鑒》治要
有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者，仁之術也；正者，義之要也，至矣哉。