“天姥山腳下，有鬥姆元君的道觀，也是天姥即鬥姆元君的證明之一。鬥姆元君是道教的一位先天尊神，在道教神仙的星鬥部裡，是眾星之母。道教舉行祭星鬥齋醮科等儀式時，要首先祭祀她。我們找觀中道士問問？”朱金澤東張西望地尋了一圈，卻見道觀中沒有常駐的道士，並且已經破敗，幾人感慨了一番，開車來到神仙居的門口。在文化站工作有一個好處，因為承擔著宣傳任務，可以憑著工作證免門票進入景區。兩人不知幾次去過神仙居風景區了，對景區的一山一景都極其熟識，可每一次來景區，都給他們不一樣的感愛。冬天，是枯水期，飛天瀑下，一線飛流從百多米高的懸崖滴落，斷斷續續的。他家的小孩問道：“叔叔，這叫什麼瀑，水流這麼小。”金華斌指了指山頂說：“這叫神仙撒尿。”小孩聽他這麼一說，似怕衣服被尿淋濕一般，嫌棄地說道：“這神仙真不講文明，隨地小便。”逗得大家哈哈大笑。，朱金澤指著前麵高聳的石壁形成的東天問，對金華斌說道：“現代各種資料，都把李白《夢遊天姥吟留彆》中所描繪的天姥山仙境，寫成是新昌的天姥山，本人心存懷疑，因為新昌天姥山的風景指數實在太一般了，不太可能是李白夢遊的地。在五六年前，一次偶爾機會裡，得知仙居韋羌山古名即為天姥山，猜想李白當年夢的是古名為天姥山，現在名為韋羌山的大神仙居一帶的山水，也就我們現在玩的地方。在文化站裡，我查閱了仙居縣誌與臨海縣誌，作出考證結果，李白詩中的天姥極有可能是仙居的韋羌山。對於這一點，金華斌也深有同感，本次到這裡來，就是為尋找天姥的傳說而來的。於是說道：“朱兄知識淵博，你說來聽聽？”他一聽，似遇到知音，說道：“我曾從多方麵對比過新昌與仙居天姥山的差彆。一，天姥山名稱對比：海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霓明滅或可睹。浙江《新昌縣誌》記載：“天姥山，在縣南十五裡方山鄉，林木蓊鬱蒼翠，剡之南望地”。浙江《仙居縣誌》與《臨海縣誌》記載：“茫茫韋羌山，中心位於仙居縣淡竹鄉境內，又名天姥山，傳為仙人天姥所居。”天姥神仙傳說自古名揚。新昌與仙居都在越國故地，越人語天姥，雲霓明滅或可睹，語的是那個地方的天姥山呢，這個是需要考證的內容之一，天姥山為越人口口相傳的名山，在李白當年必然要有相應的名氣，.qqxsne新昌的天姥山：“山多楓樹，一名楓樹嶺”。高隻七百多米，並非名山勝跡。仙居天姥山：傳為仙人天姥所居，仙居山水多仙蹤，括蒼山又是道家名山，名聲在外，唐前仙居山水即在文人口中有較高的聲譽，唐時的大書法家顏正卿書法中就流傳了葛洪《神仙傳》有如下記載：王遠，字方平，他要東赴括蒼山，經過吳地的蔡經家，教他修仙秘法，飛升後身體如蛇蟬蛻皮。中間有王方平與麻姑相會的一段神話描寫，而仙居麻姑岩就是紀念麻姑的。大禹的摩崖石刻更早在晉朝就見於文獻，作為神跡廣為流傳，可見唐時仙居山水即名於朝野之中，當然也傳到李白的耳裡。”“對極，對極，晉時有廷尉懸繩而下，拓下蝌蚪文，我查了下年代，正是謝靈運時期。”金華斌順著他的意見說道：“這是其一，還有其二、其三呢？”“其二當然是山勢嘍。”他邊走邊指著遠處的岩壁說道：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。仙居縣誌記載，距神仙居不到二十裡地，就有個古名為赤城山的名山，因土成赤色而名，與神仙居遙遙相對，但高度不如神仙居，就是現在仙居橫溪響石山，雞冠岩一帶的丹霞地貌的山水，這個解釋比一般注釋中把赤城作天台解更為合理，天台距新昌較遠，不可能被新昌的天姥山所掩。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾！”李白有好友司馬道長在天台修道，所以李白對天台的山勢相當的熟識，新昌天姥山山不高嶺不峻就一個普通的小山，與仙居的青尖山相比都還有相當的距離，不可能會讓李白產生這樣的聯想，而仙居神仙居一帶的山水，結構上以懸崖峭壁為主，是括蒼山脈第二高峰大青崗的餘脈，目視高且雄偉，大部分山崗海撥都在1000米以上，無論在實際海撥上還是視覺衝擊上，都會讓李白產生仙居天姥山比天台山更高的形象，古人沒有測量工具，以目測為主，神仙居一帶的山勢險崚異常，更會讓李白這樣浪漫主義的詩人震撼。”說話間，一家人已慢慢地順著山道，爬到了半山腰，人已入白雲之中，仰頭望去，峰垂如城立。低頭往下，一峰連著一峰。金華斌指著群峰說：“天姥吟中，詩雲，我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。推導新昌天姥山是李白所去之地最大的依據之一就是鏡湖、剡溪等地在新昌天姥山附近，謝靈運曾在嵊縣新昌一帶任職並活動過。對這個見解，不知老兄怎麼看？”“這就是我要說的第三點地理位置了，”謝靈運也曾出任永嘉太守，由嵊縣到永嘉上任，仙居是必經之路，又有廷尉拓蝌蚪文，這是何等轟動朝野的大事，謝靈運筆中的天姥山寫的是仙居天姥山即神仙居一帶的現名韋羌山古名天姥山也毫不奇怪。”朱金澤列出縣誌中記載的年份說：“據《萬曆誌》載：東晉義熙年間，一位姓周的廷尉曾“造飛梯以蠟摹之，然莫識其義”。謝靈運，兩者時間剛好重疊，他沒有不知之理。”