第(1/3)頁
第426章儒兵墨陰陽縱橫心農
通過讀書明理，去踐行道德，仁義禮智信。
通過禮、樂、射、禦、書、數六藝陶冶心靈，清淨身心。
在不斷踐行，修行的過程之中，不斷清淨性靈，使得性靈壯大，進而以性靈造化之力實現自己在修行之初的願望。
整個過程，最艱難的一點就是：初心不改。
若一個普通人修行此法，在開靈開智之後就開始修行，大約也就十多歲的年紀，在此時立下自己的誌向，往後年月始終求索如一，那麼最終得誌的幾率就會十分大。
可是，人若是想初心不改，何其難也。
正如兒時的願望或許隻是可以儘情奔跑玩耍，少年時的願望或許就成了要仗劍天涯自由自在，青年時**萌動就想要美人相伴，中年時財力艱難想要家財萬貫，老年時身體孱弱想要身體健康長命百歲。
亦或者，少年時不知天高地厚，立下了過於高遠的誌向當做修行目標，如天下太平，如拯救世界等等過於高遠的誌向，看起來很強大，但是在修行途中始終得不到絲毫進展之時，就會毀於一旦。
要初心不改，能腳踏實地，要持之以恒，能刻苦拚搏，這是儒門修行的四大難關。
李陽修行至此，所創造的儒門修行法也基本修行完畢，剩下的唯有日常不斷的培育性靈而已，他感受著自己所創造的功法的力量，心中不由自主的感歎。
修行完畢，李陽心中感慨，他緊跟著心中一動，又將這門【德藝五行六誌經】傳遍了天下自身塑像，供天下人修行，多一條修行道路
“道門修的是身神法力，佛門修的是心靈法力，武道修的是肉身寶船，儒家修的是性靈成真。”
“我現在凡事上基本上全都已滿足，但是修行上距離除掉那個魔祖還有一段距離。”
怪不得儒門能夠成為當世最頂級顯學，甚至有罷默百家獨尊儒術的決定。
踐行己道，在自己追求的道路上不斷前進，走在正確的路上是為得道。
聽起來容易，但是做起來卻截然不同，但凡鬆懈一些，有一步走錯，那修成的難度就隨之倍增了。
第(1/3)頁
第(2/3)頁
他固然沒有自身得道，但是隻要不斷的踐行五德，修行六藝，最終就能通過這些修行所得的力量，促進他一舉得道。
李陽創出此法之後，自然不需要普通人那樣一步一步來，他的性靈早已在元嬰造化之下強大無比，輕易的就能找到，隻是依照所創造法門之方法一步一步的培養性靈，擦拭灰塵，沒多久就能使得性靈增長，以致隻需得誌就能性靈圓滿的程度。
李陽心中暗動，他修行上的得道想要達成很難，但是卻並不擔心。
不過也正是這一步步的難關，才能最終曆練出真正的得道者，雖是磨難卻也是考驗。
何為得道？
通透世間萬物道理，將外物置之度外，將天下置之度外，將生死置之度外是為得道。
但殊不知，心猿一旦放開，就一發不可收拾，底線就是這麼被一步一步的踏出的。
修成正果，一躍成仙，不老不死是得道。
最終，李陽的答案是，自己心中滿意，就是得道。
看似沒有道門神通，佛門心靈玄妙，也沒有武道的強力，但是正所謂神通不敵天數，縱使再強大的神通，就能保證，他的誌向和理想或者願望都一定能實現嗎？
而儒門大修士，是定然實現了自己的理想願望的。
因為，此門功法，是有其玄妙所在。
“性靈的力量。”
如果曾經真的存在修行，儒門修行法實在是太ug了，哪一個君王不想要這樣心想事成的力量？
一群儒門修行者共同為一目標而努力，那再宏偉的目標，都可以成功實現，以至改變天下，改變世界！
這就是儒門修士的可怕之處。
就好像抽煙，多少人在剛開始抽的時候，想的是自己隨便抽一下，以後想不抽就不抽了，但是結果這一步一旦踏出，又有幾人最終能夠回首？
第(2/3)頁
第(3/3)頁
生活之中的許多小惡習，乃至多少踏錯，犯罪，在最初之時，想法不過是上我隻是做了這一點小錯，以後想不做就不做，先放縱一二痛快痛快又如何？
而李陽立下的誌向，便為：得道。
李陽將儒門修行法修行完畢，心中多了許多感悟，緊跟著又繼續探究，浮現了【墨家】的知識。
墨家，諸子百家之一。墨家強調整體的概念，主張“兼愛”、“尚同”、節用、非樂、“尚賢”等。
“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其本節用，不可廢也。”
及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知彆親疏。
《孟子》：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。”證明了墨家曾經的輝煌。
楊墨本是硬幣的兩個麵，故楊墨互補，然古往今來人們都以孟子“距楊墨”的一般思維方式評價楊墨，這是有失公允的。
墨家產生於戰國時期。創始人為墨翟。墨家是一個紀律嚴密的團體，其首領稱“钜子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家關注現世戰亂；後期墨家在邏輯學、光學等方麵有重要貢獻。
墨子是華夏曆史上唯一一個農民出身的哲學家，曾擔任宋國大夫，不僅是著名的思想家、教育家還是科學家、軍事家。墨子出身於小手工業者，精通器械製造，並且是當時著名的軍事機械製造專家。技術與同代著名的公輸般齊名。
墨家十大主張是：尚賢，尚同，兼愛，非攻，節用，節葬，天誌，明鬼，非樂，非命。即與人之間平等的相愛，反對戰爭，推崇節約、反對鋪張浪費。
前期墨家在認識論方麵提出了以經驗為基礎的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。
d qq
read
第(3/3)頁