戍天曆26年1月9日，顧首關被破。守城軍將皆滅亡。同日，太守韓勇在城破後，與樓共焚而亡。五日後，黃玉城淪陷，而朝廷派過去的刺史劉讓則是棄城而逃。
天下大驚，而爻都內的戍帝更是大發雷霆，或許自詡武功蓋世的他，在為幾十年來第一次喪城失地而惱怒，亦或是因為沒能掌握臣子們的心。
在爻帝眼裡，王璐早就打上了亂臣賊子的負麵標簽，隻要等其棄城而逃，就能斬了這個在天下人眼裡誤國誤民的敗軍之將。然而他心裡這個貼上“負麵標簽”的亂臣，竟然以最無可挑剔的方式戰死疆場，而他寄予厚望的忠臣劉讓，也沒能在顧首關破後力挽狂瀾，北進克敵。
兩位“亂臣賊子”有氣節的死，讓這位自詡有識人之明的天子，有一種自己“明明是對的，怎麼答案不一樣”的氣結。
天子在朝會上下達了旨意，將遣十萬大軍北征。這“十萬大軍”將由四路將軍帶領。
而作為旁觀者的宣衝在後來得知全貌後，進行了總結。“大爻”的官僚體係存在結構性脆弱，核心運轉的關鍵人事是無法替代了。一旦關鍵位置起到重要作用的官僚個體，被頂層統治者錯誤厭惡排斥，短期內是無法找到任何接替者，所產生的結構性失能，往往會讓國家運行時出現國家失蹄，栽大跟頭的情況。
所以作為一個明君，不應該隨意釋放自己的性情。《韓非子·主道》有雲：“君無見其所欲。”
…大爻南嶺…
雍雞關上，武飛看著被網繩籠住的怪物。
這是一頭有著獅子的身子，猛禽的頭顱，卻長著巨大老鷹翅膀的怪獸。這個老鷹和獅子複合體的怪獸，那尖勾的鳥喙有鬥那麼大，水牛角在其嘴邊，就像雞嘴上的蟲子。
邊關的將士們對這樣奇物是驚訝的，拿著長矛戳著雞肉，來逗弄這個大網中的怪獸，然而武飛則是心裡咋舌：獅鷲！這玩意怎麼出現在了自己這個位麵上。
不過很快習以為常，畢竟先前，武飛還見過蛇人騎著棘背龍這樣的怪獸呢。
而大爻官方《異域誌》也都記載了原因：蠻荒，不為道庇，異星常墜，此奇物源也。
意思就是，大爻之外的那些地方，沒有被人間道所庇護，所以常常有天外的異類物品墜入，這就是各種奇特生物出現的緣故。
同時南疆方麵也記載了這樣情況：南瘴舊時蚩尤兵亂，煞淤長丘，此地民不通禮儀，善飼異獸。
例如戍天元年，嶺南大軍曾捕獲到羽翅豐滿，上半身為鳳雞，下半身長蛇尾的巴蛇。
至於眼下獅鷲這類異獸到底是怎麼製造的，武飛的理解是，先通過混元石將兩個物種強行生物融合，然後通過啟靈丹等手段，控製好變異，最後完成融合。
武飛並不曉得，這個世界到底是怎麼解決“物種排異”等問題，但是明白這些“變異物種”被培養出來的目的，和人類馴馬一樣，是用於戰爭。
武飛在嶺南中這兩年也在嘗試馴化怪獸，其中最顯著的就是一批“石犀”，能夠騎乘，且不懼火焰，至於畏寒的特性，也通過披掛棉甲禦之。這可是前世的地球人沒有完成過的馴養活動，可見這裡“藥石丹鼎”通靈之術的水平。
至於眼前這頭獅鷲，武飛靠近了這獅鷲，伸出手撫摸獅鷲頭部羽毛，試圖安撫。這個獅鷲當即扭頭就叨。其巨喙可是牛角都能咬碎。武飛連忙縮手躲過一劫。
既然摸頭不行，那麼就拍一拍屁股。武飛對自家養的貓安撫，都是揉屁股。然而一會兒，獅鷲進行了劇烈的掙紮。尾巴如同鞭子一樣抽打。
武飛：麻蛋，咋摸都不成。於是乎抄來一旁的鐵錘照著鷹頭懟回去，在獅鷲張嘴後，直接一鐵錘捅進喉嚨中。
麵對想要吐出戰錘的獅鷲，武飛凶相畢露：“再咬啊？”
幾分鐘後，獅鷲萎靡的低頭，武飛對著一旁士兵說到：“等會喂它吃肉，它要不吃，就喂它吃鐵錘，三天不吃，把籠子推到屠宰場。”隨後瞅了瞅獅鷲的兩胯，武飛下達訂餐指令：“鞭給我留著。”
獅鷲當即張大鳥嘴，就和迷茫的白頭海雕掉水裡變成落湯雞一個傻樣。
見此，武飛猶豫，這麼傻，能當坐騎嗎？
就在猶豫中，趙屠走過來，這個獅鷲當場就慫了，匍匐下來一副可以騎乘的狀態。
趙屠望過來，武飛也望過去。
遲鈍了一秒後，宣衝如同曹丞相放過了甄姬，對趙屠擺了擺手：“得，得，是你的了。”
武飛大步流星走開，而身後趙屠興高采烈地搓著這頭獅鷲的毛發，然後上了騎具。
……
獅鷲出現，讓武飛隱隱感覺到，顯然是南疆出現了變動。這種變動是“環境能量場”發生了變化。
此時大爻朝野的注意力集中在北方那個叫做天朝的勢力入侵上，但是在這場大劫中，就真的如此嘛？
武飛打開了過關的貨殖錄，發現了一些奇奇怪怪的東西，諸如一款羽衣，那柔亮的羽毛先前並未在任何一款鳥類身上看得到。而這樣的羽衣，有著良好的“道力”傳導性。
“道力”不是一種明確的力量，而是物質的二象性，即“陰陽”兩態。在大爻中，凡是有“二象性”進行爻算的物件，都屬於“道力”物件，而其中最優秀的都作為貢品呈送給朝廷。
因為這些材料要麼是用於修建神都的宮殿，要麼是打造戰陣巨兵。
例如河洛郡產的巨龜，其龜甲上就有八個對立二象性；而岐嶺的岫玉也因為其“道力”優良被製作成寶璧，亦或是變成環佩掛在貴族腰間；再其次，就是南嶺中的百年巨木，年輪交錯中，也是一陰一陽。
這些材料中，後天人造的“道力”材料，就是白嶺土與黑煞石，經過丹鼎師們調節“煉窯”，文火武火交替燒出來的“道瓷”“靈磚”。
宣衝記得前世是，所有計算機核心，是利用半導體的“電位”來運算，而這個世界中“陰陽”不隻是電位差，而運算材料也不僅僅是半導體。
在倉庫中，武飛撚起一根羽毛，輕輕輸入血氣，羽毛上如同光纖一樣開始交替閃爍。
武飛在仔細對比後，確定這應該是南方最普通的鷺鳥身上羽毛，但是遭到了“靈煞潮”之類的異變，所以異變成了這個樣子。
武飛雙手一握，隨著自己煞氣肆無忌憚，這件羽衣上原本閃爍的靈光，很快變為白色水汽一樣的物質從衣服上散失出去，就如同當年遭遇“蛇群噬咬”的法術一樣，當軍士們的煞氣逼迫而來，那些毒蛇身上斑斕花紋也都變成彩色煙被逼出去，變回成普通無毒草蛇。
現在，南疆的蠻族應當是沒有能力織就這樣的羽衣，一定是有外部勢力介入了。而能如此編製道力形成羽衣，那就能把羽毛嵌入到箭杆後方，進行風係附魔，讓箭的射程大大延長。
…“境外勢力乾擾啊”武飛搖了搖頭…
戍天曆26年六月，雍雞關後麵的作坊內，一排排箭竹材料正在加工儲備。同時完成了“禦風紋”的刻錄。
關於禦風紋的刻錄方式，是完全由這個世界大爻工匠們的經驗體係總結，宣衝根本沒法用地球所謂“先進”工藝來指手畫腳。
其中這種附魔工藝的一環就是，靈蠶絲在箭杆上繞出靈紋，然後上漆，再通過火灼烤，讓靈蠶絲的靈滲入到箭杆中，等到油浸結束後，靈紋就完成了。
這些“匠作工藝”的原理體係是什麼，武飛作為兵家是隔行如隔山，沒法在工藝上指手畫腳，但是武飛可以做到保障原材料供應。
經過武飛在雍雞關的兩年經營，將軍事材料從生產到運輸全部統一化了。例如所有箭杆的箭竹材料，均是在整齊劃一的梯田上種植，按照周期來收割，保證出產的箭杆都是同一水平的。
竹山已經成為了巡查森嚴的地帶，以至於以往前來覓食的“食鐵獸”都被打跑了，吃不到一棵筍。
在工坊中，箭杆都被捆紮好，日日巡查。不得無關人等靠近。
三姑似乎想要靠近這些匠作的工坊，但武飛覺得，還是不勞駕她來費心了。
……
箭隻充沛了，實戰訓練密度也提上來。
在竹山外，大軍弩手們又開始了三日一操，練習列陣射擊，以及盾陣搏殺，在靶上堆積的箭杆如同柴火，當然，用壞了的箭杆被劈條後，又被深加工編織成藤甲盾牌。
浸過油的竹是“丐版”碳纖維，製備成盾的骨架，再附上鼉龍皮，就是良好的輕盾。
在靶場上，弩手們在拉弦；而在沙場上，腿上綁著沙包的戰兵們提著藤盾和刀劍，練習格擋，滾爬躲閃的架勢。
……
雍雞關三百裡範圍內，多個城寨被動員，越來越多役農被拉起來訓練。披甲帶刀，列隊“巡邊”。
大爻律令，將領在州府之間調動百人以上的軍士是大罪。
但是從天翅城那邊回來後。武飛已經沒有逾製的顧慮了，因為比起自己大伯那些籌謀，自己這些壓根不算什麼，更何況，自己也不是把部隊往州府中調動，而是調到關外預防異族。
在這塞外，大爻還能管得了我聚多少兵嗎？就算真的想管，兵馬都在塞外，也查不到！要真的有能力查驗，為啥不查查北方天朝在渤郡的兵馬呢？
自從大爻在渤郡一係列調度失敗導致山河有缺後，武飛對於大爻開始看輕幾分。
……
文四來到壅雞關中，在蚊蟲嗡嗡的田中，他望著官道上牛車傻嗬嗬的笑，一旁苦惱的奴隸們皺眉道：“你笑什麼。”
文四道：“我想哪天我發達了，一定要架著牛車在這裡走上一番。”
奴隸們頓時嗤笑：“就你，也想發達。”
在哄笑中，文四也跟著哈哈大笑。
突然之間監工過來了，咒罵道：“你們笑什麼笑，乾活。”
在監工淫威下，所有人連忙低頭。
監工走了一圈，來到了文四麵前，伸出腳踹了其一腳：“剛剛是你小子惹事吧。”
文四連忙點頭賠笑：“是我，是我，我就是講個笑話，給大夥講一個笑話。”
監工握著鞭子朝著文四空揮了兩下，哦，這鞭子沒有展開，就是握在手上捏成一個圓圈，所謂的打，不過是輕輕的敲擊，隻是象征意義。
監工：“這地方我都得厭，你還講笑話，怕不是你把自己講成了奴隸吧。”
看起來像懲罰，但監工其實是閒得慌。隻不過找人說話、尋求熱鬨是人的天性，當奴隸們笑了，自己也想插句嘴，但當地的蚊蟲不會因為他是監工就不叮他，而他卻不能拉低身份湊到奴隸們的熱鬨中，隻能對著文四輕輕輸出。
而文四在這敲打中一邊滑稽抱頭，一邊腆著臉，陪著笑容，陪著監工玩了一把。——這樣靈活的嘴臉，讓他比所有人都少挨抽，畢竟抽壞了，氛圍就真的沉悶了。
監工稍微消耗體力後，對著周圍嗬斥一聲：“都給我好好乾活，文四跟我來。”
文四弓著腰賠笑，然後在監工轉身後，連忙轉身對諸位兄弟抱拳，隨後倒豎著大拇指示意“爺去去就來，各位不用擔心。”
在草屋中，監工大大咧咧坐下。而文四在一旁把地麵掃了足足一炷香，確定監工臉色如常後，也才坐下。
監工問道：“文四，想不想脫奴籍。”
文四愣了愣，顯然思索一刹那，然後是表現非常積極：“那當然是想了。”
監工拿出了一個竹簡，這是上麵下達的文書。
…竹簡上皆是武飛的斤斤計較…
北進這段時間，宣衝在自己係統中翻找曆史資料，完善自己本家功勳賞賜製度，也就是相對於武恒羽那兒“上篇”所對應“下篇”的“血酬”公式。
而最終呢，宣衝經過換算後，確定目前王朝的農耕生產力下，血酬公式應當是“一命十奴”。——即大軍戰損一人，必須要找十個人為奴。
因為養一個脫產士兵，需要十個人供應生產力，（工業時代則是另一個標準，一個人能養活兩個人，所以後世國際人道主義共識中，無論如何都不能屠殺，而是將戰敗者變成殖民地。）
所以啊，宣衝在自己係統上寫出自己感悟。軍事上的文明性就是：通過更合理的擠出戰敗者的價值，維係血酬支付。減少對戰敗者的“性命迫害”。
武飛：所有戰略也得按照這個基礎公式來布局，如果己方軍事上沒有優勢，無法維持一命十奴的血酬標準，要麼收縮減少對抗，停止對抗，要麼趁早思考識時務者為俊傑，趁著自己手上還有武裝作為籌碼，進行談判，加入其劃定的秩序。
在大營中，武飛捏著毛筆添上了一筆：一套行之有效的血酬規則，對於軍事集團來說，需要考慮的就是“軍事占用人力資源時”，需要調動多少勞動力進行填補。而從其他區域調動的勞動力所填補的資源，必須是“軍事占用”，不能讓這個“勞動力供應”逐漸被“非軍事既得利益集團”給榨取。
所以“奴”應當僅限在一代。即十個奴賠一命，但奴的子子孫孫不應當持續背債，同理功勳子嗣在沒有付出“血的代價”時，繼續享受“奴二代”供養，這就不合理了。
八旗的鐵杆莊稼這種子子孫孫享受祖輩的血酬，是最經典反麵教材，本應當一兩代就結清的“血酬”成為了無限透支的支票。
血籌功勳是應該代代進行“述職”，根據每一代血勞評職稱，不能變成金飯碗傳承。而這個代代評血勞的職稱，就是“秦法的爵位”。
《荀子·議兵》早有定論，國家厚賜的“魏武卒”是難以持久。魏武卒巔峰時期五萬，秦銳士巔峰時期六十萬。