“轟隆隆隆——”
沉重的帶有石頭質感的巨物移動聲響起。
場上的聖禮台，側方和側後方有四個次一級的樂席，緩緩脫離主體而延展了出去。
加上本來的主體位置和本來的後方詩班席，竟然形成了六個區域！
“這是什麼體量的編製？”
穿肅穆正裝持樂器的樂手，和懷抱樂譜本的合唱團員從幾個方向魚貫登台，隊伍一時未曾停歇。
觀禮者們看得出雖然人數很多，配器的種類是簡潔的，並非交響樂團的配置。
可是，卡休尼契的受難樂需要這種陣仗嗎？
範寧若有所思地抬頭靜觀，又低頭著信件中的內容。
「我現聖珀爾托，聽神聖驕陽教會的領洗節現場，嗯，心裡複習了一遍你教我的那些分析中古風格和複調音樂的方法，看能不能有一些不常見的感受。
我發現越來越看不透你啦，之前你說晉升，我就不懂你從哪弄來的密鑰和名額......現這“啟明之門”的密鑰難道是你自己發明的？不然你為什麼還學校的時候，就籌備建團建院的事情了？
好吧，如果是有彆人訴我，他有其他晉升邃曉者的方法，我一定會認為他是個騙子，可是你，也許你真有吧。
不過我確實沒打算現去問，猜為什麼？
......
當然是因為你這個人不僅變得快，還十分理直氣壯，我離靈感壯大至高位階極限，還有一段不短之時日，現約好了一點用也沒有！
」
範寧看到最後這句莫名覺得好笑。
他想了想，作完回複，然後繼續凝神觀望前方。
逐漸地，禮台上集合了超過一百位的弦樂組樂手、六位長笛手、六位雙黃管手、九位小號手、四台提供通奏低音的羽管鍵琴和四位演奏家、兩位定音鼓手......以及，超過三百位的合唱團員！
是的，台上不止一個聖珀爾托愛樂樂團。
加利尼茨總監考慮到這部作品與倫比的演奏時長和超凡入聖的神性氛圍，結合實際的場地與祭壇神秘特性，以及巨大範圍的信眾聆聽的客觀需求，將其中的聲部作了不同程度的翻倍！
世界十大頂級樂團，雅努斯占了五家，其中三家的常駐地聖珀爾托，此刻他們相應聲部的樂手全部被教會統籌抽調了過來！
這些觀禮者目前仍然不知曲目變動的事情，自然是不知所以、倍感詫異了。
場麵寧靜肅穆，實則內心翻湧。
四百多近五百人啊！
去年北大陸那次載入史冊的“複活”首演，參與的藝術家們也就兩百位出頭吧？
......
「神聖驕陽教會擅長啟明，他們的便宜非常好占，記得多占一點。
或者嚴肅點說，哪怕是不信神的人，也可以去感受人類真正的虔敬與熱忱謂之何物，去體會那些複調聲部彼此運動所體現出的和諧之美，去感慨人類竟然可以憑借一己之力、將內心的精神世界構建得如輝塔般崇高。
高位階極限？很簡單的，不需要你等這麼久。一至九階的劃分方法是做神秘學研究用的，不是給你一步一步爬的。
除非......我教的欣賞方法你沒學會。」
羅尹看著範寧的回信，反複地眨眼思考起來。
好自信的感覺啊，好自信的感覺啊。
突然教宗的聲音響徹整片場、整座聖城：
“領洗儀式的曲目已經更換。安托萬·拉瓦錫，《b小調彌撒》首演。”
“什麼？”圖克維爾主教手裡的提示卡片，打著轉落到了磚石上。
“啊......”羅尹聞言抬頭。
座位席上很多人瞬間繃直了身體。
那些表達過“微詞”的軍方代表、王國政要和世家貴胃們一時間開口不是，不開口也不是。
眾人遵守著禮節，沒有任何議論，隻是迅速交換著眼神。
內心卻像是寧靜的夜裡炸響了一顆驚雷。
速度太快了，而且教宗沒有任何解釋，既沒有解釋身份，也沒有解釋原因，更沒有解釋這一決定的過程是怎樣作出的。
連這些教會高層的主教，事先都不知道。
什麼作品的首演可以替換掉原本的卡休尼契？
會不會存褻瀆的風險？
拉瓦錫也是中古時期的作曲家嗎？《b小調彌撒》是最新發掘出來的遺失作品？......甚至觀禮者中間、或更遠街道上的聆聽信眾裡，還有部分人根本不知道拉瓦錫是此次司鐸候選人。
但這條訊息知後，眾人沒有時間來充分消化。
因為，登台的指揮大師加利尼茨直接雙臂張開，預備拍起，沉重落下！——
“聖主矜憐我等！”
詩班席的五個聲部直接爆發出如靈魂呐喊般的最強音！
具備悲劇色彩的b小調合唱引子，讓一種法言喻的愁苦瞬間席卷場。
聽眾全身仿佛被灰暗的物質所注滿，但霧靄沉沉的悲劇背後，拔高的女聲和小提琴的旋律，卻如同黑暗的深淵中燃起了最初的聖火！
《慈悲經》，最古老的彌撒音樂之一，第3史早期教會的“連禱歌”中由神職人員領唱，信眾應答，形成最初的“輪唱”聲樂形式，後期逐漸從“連禱歌”中獨立出來。
“不墜之火”的教義裡，它的禱文包含三段：“聖主矜憐我等”、“聖子矜憐我等”、“聖主矜憐我等”，每一段禱文都頌三遍，共九遍，隱喻教會中“三位一體”的核心秘密。由於它的一三段歌詞相同，古代音樂家很自然地譜以相同的旋律，中段則進行變化對比，這或許是b曲式的重要宗教起源。
但巴赫《b小調彌撒》的《慈悲經》上，卻創造性地為每一段譜寫了一首獨立的分曲，此刻正是第1分曲“聖主矜憐我等”。
引子以猛烈的悲慟之火點燃靈性，接下來氣氛重歸暗澹，由純器樂演奏出第一段賦格。
主題中的先行出現重複b音作“吟誦”狀，兩組楔形模進意為“祈求”，經過一個半音下行的“歎息”音調後，向上六度的大跳音型隱喻對主榮光的“驚歎”。
立空中的“輝光巨輪”蕩滌著輝煌的光暈，將《慈悲經》中暗藏的龐大純淨的形之力輻散至超過方圓五公裡的區域。
聽眾的內心已經開始戰栗。
隨著主題的首次呈現結束，第二段、第三段“吟誦-祈求-歎息-驚歎”的模彷聲部接連進入，並從克製的器樂過渡到神聖的人聲，最終形成一曲包含五個間插段的莊嚴賦格。
“聖子矜憐我等！”
第2分曲，音樂進入稍稍明快的d大調。
兩把小提琴的同度助奏下，兩位女高音吟誦中段禱文。
她們或以平行三六度齊唱，或四五度上模彷，雙拍子與三拍子的融合，富於表情的倚音使用，使這首二重唱充滿著優美婉轉的自然音旋律。
“聖主矜憐我等！”
四聲部合唱聲又起，通奏低音、長笛與雙黃管以柔音伴奏。
第3分曲標記有巴洛克早期所特有的“lbreve”表情術語——二二拍號（￠）的原型——音樂演奏時應比記譜快一倍，讓暗澹的升f小調帶上了幾分莊嚴行進的熱忱。
“古修士遺風，不愧是古修士遺風......”已經回過神來的圖克維爾聽得雙拳握緊，一同有此感慨的，還有教會高層席位上的宗教審判長梅拉爾廷和另幾位主教。
他們都是對教義理解精深之輩，聽出了這第3分曲中處不的“stlentco”（古代風格）——這位拉瓦錫神父以近乎嚴苛的第3史旋律係規則，全麵控製賦格各聲部的寫作，從主題特性、進入方式、推進手法.....就連那些不協和音的小心翼翼的準備與解決，都一不是遵從純粹之極的古代程式。
仿佛日月變幻，時光倒流。
這浪漫主義者眼裡可能有些“保守”，但完美地呈現出了“求主垂憐”的虔誠意境！
有一位之前聽聞拉瓦錫“拉清單”的事情後，表達了激烈批判言辭的親王少爺，此刻整個人處了痛哭流涕的狀態。
沒什麼彆的原因，就是自己剛剛借著音樂儀式嘗試入夢，然後發現苦苦練了五年的控夢法，今天得見了移湧和初識之光。
而且這還隻是第一環節《慈悲經》！
“我反對他，然後他讓我晉升了！？......”
親王少爺反思悔恨之際，鼓槌落下，號角吹響，弦樂奏起鏗鏘有力的步伐。
“榮耀歸於上主！”
彌撒儀式進入第二環節《榮耀經》階段。
其被教會納入常規彌撒的時間晚於《慈悲經》，但曆史同樣相當悠久，第4分曲聖潔歡快的d大調，一掃此前b小調和升f小調上的黑暗悲戚。
此刻天際沉雲儘散，歡喜的榮光“輝光巨輪”祭壇的加持下遍布聖城。
站立街頭的民眾們，有的被溫暖的氣流驅散了嚴寒，有的感到難忍的病痛得到了緩解，有人昏昏沉沉的頭腦變得一片澄明！
他們均朝場的方向俯首膜拜，口中喃喃讚頌神跡！
出於對“不墜之火”璀璨光芒的讚頌，《榮耀經》拜請神力的禱文文本很長，由反映“17件聖事”的致敬環節組成，旋律總是通譜寫作——即不會出現市井歌曲裡麵那種反複循環歌詞的情況，素材是不斷發展，直接貫穿到底的。
然而《b小調彌撒》的手筆不僅於此。
為了與這種致敬的厚度相匹配，巴赫直接用了9首分曲來承載“17件聖事”，開篇就是巴洛克大協奏曲風格——窮動式的節奏，快速上揚的旋律音型，小號嘹亮的動機呈現，人聲反複的模彷詠唱，均奠定了蓬勃歡喜的光輝朝氣。
“塵世祥和歸於主所喜悅的民！”
“福音原句”的第二句，被縫銜接到第5分曲呈現。
為了體現從“上主榮耀”到“塵世祥和”這種“從上到下”的發展，音樂驟然歸於寧靜的g大調。
這是一曲帶3個呈示部的合唱賦格，旋律條以級進為主。
弦樂和木管以密集的小連節奏，模彷搖曳的搖籃曲音調，低聲部則持續著類似牧羊人風笛的嗡嗡聲，使其儘顯和美安寧的田園風格。
“福音原句”過後，第6分曲是“五個歡呼”，第二女高音再度登場。
管樂退散，小提琴提供助奏，其餘弦樂組與通奏低音以纖柔精細的姿態為伴。
“我們讚美您。”
“我們稱頌您。”
“我們朝拜您。”
“我們顯揚您。”
女高音的旋律，基於同器樂完全一樣的樸素素材。
但這裡加上了大量助音、回音、經過音和倚音，使之呈現華麗的花唱風格。
以宮廷室內風格的詠歎調，完成“五個歡呼”環節的前四項“讚美、稱頌、朝拜、顯揚”後，第7分曲呈現“祝謝”後項：
“我們對您感恩。”
“我們祝謝您，我們祝謝您。因與您的名相近，人都述說您奇妙的作為。”
四聲部合唱滾滾鋪陳開來，長笛、雙黃管緊隨人聲呼應。
兩個主題時而獨立呈示，由男低向女高自下而上地模彷進入，時而相互結合，形成“二重對位”。
小號更是連續模彷“祝謝您、祝謝您”的旋律音節，使之呈現出此起彼伏的奇特交錯效果。
第8分曲，由第二女高音和男高音擔任二重唱：
“神聖我主，啟明的君王，全能的聖父，我主‘不墜之火’。”
“唯一聖子，上主的羔羊，我們的沐光明者之首。”
大段的花唱、切分音及富於表現力的倚音，附點節奏下展開“呼父呼子”的模彷。
“呼父呼子”之後，是“三項祈求”。
四聲部合唱再起，第9分曲對應“祈求垂憐”和“祈求俯聽”的前兩項，兩支長笛以哀訴的口吻，帶動單主題卡農的呈現。
主題通過各聲部各關係調上反複模彷，共呈現12次：
“願她垂憐於我們，除卻塵世的悲慟。”
“願她俯聽於我們，回應我們的祈求。”
第10分曲，女低音歌唱家登台呈現第三項“祈求赦”，雙黃管繼續以柔音助奏。
“她列於上主之右，諒必能赦我們的罪，救我們脫離凶惡。”
這曲的詠歎調延續了上一曲的哀訴之情，但它以6/8拍的基格舞曲節奏寫作，音型躍動之下，又有著熱烈多變的期切振奮。
第11分曲，男低音替換女低音登台，儀式從“三項祈求”轉為“三項宣示”——
“唯有您是神聖的。”
“唯有您是奇跡的。”
“唯有您是至高的。”
從此曲開始，“榮耀經”從前麵的哀訴回到對太陽的讚美，相應地，音樂也從陰暗的b小調重歸d大調。
小號與鼓聲響起，長笛、雙黃管、弦樂和通奏低音接連上陣，vvce的活潑節奏下，大量的描繪和象征手法恭迎著第12分曲的“聖三頌”大合唱回歸——
“與聖主同、與聖子同、與聖靈同！”
“沐於輝光，與火同！”
坐最前方的羅尹，一直按照範寧曾經教過的欣賞方法專心聆聽著彌撒，捕捉印證著各處耐人尋味的對位細節。
“嘩啦形的煙花腦海中爆開。
當這首第二環節《榮耀經》的終曲號角與鼓聲響起的時候，她覺得自己不久前充實和鞏固的靈性，再度出現了高漲的跡象！
“神聖驕陽教會擅長啟明，他們的便宜非常好占，記得多占一點。”
“高位階極限？很簡單的，不需要你等這麼久。”
“一至九階的劃分方法是做神秘學研究用的，不是給你一步一步爬的。”
“除非......”
範寧回信的內容再度羅尹腦海裡浮現，她不由得嘴角勾起了笑意，有些“啊”的表情，又帶著驚喜感的來回輕輕搖頭。
但是意識到場合問題，她迅速用風衣的高領遮了一下自己的下半臉龐。
“應該是學會了，但是我還想學......”