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> 第879章繼續履行《政教協議》
1799年的法蘭西共和國，已經擁有了足夠實力，習慣於將“強權就是真理”，以及“真理永遠隻在大炮射程之內”這兩句掛在嘴邊。
另一方麵，安德魯依然向外交官們強調，需時不時的扯出一麵“平等、自由與博愛”的大義之旗，充當霸權主義者的遮羞布。
事實上，第一執政對英國的和平倡議遭遇冷落，還有葡萄牙凶手行刺法國大使蒙塞，以及安德魯憤怒的向英國及其走狗們宣戰，這一連串的事件，就充分詮釋了執政官的積極倡導的“大義”。
在法國向葡萄牙宣戰後的第三天，霍斯指揮的遠征軍團就越過西葡邊境，5天內攻占了波爾圖，10天不到就包圍了裡斯本。
在法西聯軍圍困數周後，經不起裡斯本群臣的慫恿，處於瘋癲狀況下的女王瑪麗亞一世，不得不於5月7日宣布投降，整個葡萄牙隨即陷落。
對於強悍的法軍能夠順利的拿下孱弱的葡萄牙，歐洲絕大部分的軍事觀察家對此並不感覺意外，反而認為是一件理所當然的事情。唯一讓他們不理解的，法軍是如何在三天時間裡，翻越茫茫的比利牛斯山脈，還要徒步行軍七、八百公裡，趕到西班牙與葡萄牙的邊境。
來自法國外交部言之鑿鑿的解釋，是霍斯將軍的山地師恰好在西班牙的西北部地區，拉科魯尼亞與奧倫賽一線，聯合西班牙軍隊進行一場“反恐演習”。至於恐怖分子，那是巴斯克分裂主義。
5月，隨著葡萄牙的投降，在安德魯將目光全部投向拉芒什海峽（英吉利海峽）對麵的不列顛島之前，他還需要處理一下與羅馬教廷的關係。
1797年初，安德魯法國憑借強悍的武力威懾，成功迫使梵蒂岡樞密院和教皇庇護六世批準了一份《政教協約》。
其核心內容主要是以下三點內容：
第一，教皇庇護六世與羅馬樞密院必須接受自1789年之後，共和國對天主教會財產的各種沒收行為……而作為補償，法國方麵則同意從國家財政中，給予主教和其他教會人士發放工資，從而結束雙方的嚴重分離；
第二，法蘭西共和國第一執政（也就是安德魯本人），或是他指定的國家宗教事務委員會，被賦予提名法國境內主教的權力，主教名單最終會交給梵蒂岡教廷審批；
第三，由於共和國省份的重新劃定，使得教堂地理地圖也需要被重新改寫，教區和主教都要發生改變。作為回報，法國的神學院也被督政-府宣布是合法的。
此外，依照安德魯之前已經簽署的《自由宗教令》，除了正統的天主教之外，包括路德宗、加爾文宗在內的各種新教流派，以及盛行於俄羅斯與東南歐的東正教，這些基督世界的合法宗教，也被允許在法蘭西土地上有限度的傳播。
隨後的兩年裡，因為羅馬教廷接受了這份《政教協約》，也基本上緩解了法國國內的宗教矛盾，尤其是涉及天主教的諸多問題。
當初，為避免徹底扯破臉，安德魯與庇護六世簽署的這份《政教協約》屬綱要性質，裡麵很多條款的表述都是含糊其辭的。因此在日後的工作實踐中，需要一段內容，一個細節的磋商與協調。
顯然，庇護六世感覺自己上了外交高材生的當，那是法國方麵的談判代表，始終依照第一執政官的思路在執行這份《政教協約》。
最初的時候，教皇國的代表們還在恪儘職守，與法國代表一條一條的據理力爭，而等到法國征服了整個歐洲大陸之後，才發現自己沒有了任何的籌碼。
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倘若羅馬教廷繼續強硬或是不怎麼開竅，極有可能引發法國對教皇國的第二次武裝侵犯。因為當今的歐洲大陸，除了孤懸海外的英國外，沒有哪個國家敢於違背“歐洲征服者”的意願。
就連忠心耿耿的瑞士近衛軍指揮官，魯道夫-弗利卿上校，以及庇護六世的心腹，紅衣主教史賓那，也在前法國特使絮歇的政治壓力下，不得不選擇主動離職，離開了梵蒂岡，離開了羅馬城。
即便是這樣，即將從波蘭返回巴黎，而中途停留於柏林的安德魯執政官，還是認為雙方代表的辦事太慢了，無法體現他的個人意誌與宏圖計劃。
不久，第一執政就發出一份措辭嚴厲的《柏林敕令》，要求協商地址在1799年4月前，從教皇國的梵蒂岡，遷移到法國的巴黎。
此刻，教皇國的特使團是以紅衣主教孔薩爾維為主。3月25日，12人組成的天主教代表團如期抵達了巴黎。
在修繕一新的杜伊勒裡宮，首席代表孔薩爾維同其他外交使節一起，受到了法蘭西第一執政官的隆重接待。
而且，這位來自梵蒂岡的紅衣主教，第一次公開出現在杜伊勒麗花園時，在巴黎市民中頓時引起了不小的轟動。
當天，第一執政就與遠道而來的紅衣主教在午餐後，進行了長時間的談話，整個過程持續了4個多小時。
一開始的時候，安德魯的語氣有些嚴肅，然而等到進入下午茶時間，征服者越來越變得和藹可親。但另一方麵，隨著安德魯的態度的緩和，他的要求卻變得強硬起來。
在接見結束時，第一執政直接催促孔薩爾維務必在五天內，簽署一個對羅馬教廷頗為不利的條約文本。否則，共和國就將停止談判，並借用法蘭西宗教管理委員會，來全麵替代羅馬天主教。
在三日後的一次接見中，安德魯用看似隨便的口吻，再度道出了同樣的決心。
當孔薩爾維堅持要拒絕接納憲政派教士，重新回歸正統天主教的強硬立場時，安德魯輕描淡寫的笑著說：“大家都知道，要是一個人不能與上帝達成協議，那麼他就會與魔鬼取得妥協了。”
於是，紅衣主教就妥協了。
憲政派教士，也叫做宣誓教士，與之對應的，是拒絕宣誓教士，或是叫做正統派教士。
所謂的正統派教士，特指在法國大革-命中，拒絕按照1790年法國《教士的公民組織法》宣誓效忠國家而不是教皇的教士。
這些教士在1793年9月出台的《嫌疑犯法令》的判斷下，被武斷的認為是叛國者，一部分被殺害，或被迫流亡，或被驅逐出境；另一部分則選擇留下，並在轉入地下的教會中活動，以完成他們的衛道使命。
那些懂得妥協的宣誓教士中，很多人也主動或是被動的參與到對拒絕宣誓教士的迫害。而且從1793年的下半年開始，隨著雅各賓派極左勢力的上台，尤其是《嫌疑人法令》與《牧月法令》的相繼頒布，投靠巴黎的宣誓教士在法國政治與宗教生活中，也是一天不如一天，僅是勉強維係著，依然有上斷頭台的風險。
因此，如果羅馬天主教能赦免，或是忽視他們在那個“非常時期”犯下的罪責，大部分的宣誓教士還是願意與不宣誓教士，再度合為一體，繼而徹底結束法國天主教的分裂格局。
作為革-命之子，安德魯當然不能讓宣誓教士（憲政教士）主動認輸，因為會喪失大革-命對羅馬天主教的各種勝利成果。
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所以，第一執政才要求紅衣主教孔薩爾維務必接納宣誓教士，否則，安德魯法國將考慮甩開梵蒂岡，又一次自己玩一套宗教體係。
最終，在安德魯強壓下，孔薩爾維還是代表梵蒂岡，有條件的接納了宣誓教士，以及其他條款的細節內容。
不僅如此，紅衣主教孔薩爾維代表樞密院與教皇，承認了存在於葡萄牙的“天主教救贖軍”的正確性與合法性。
1799年5月，《政教協約》的附加議定書，也稱為《巴黎教務專約》經過一再拖延，終於在複活節的最後一周，得到了法蘭西第一執政官的充分認可。
其補充的內容可概括如下：
首先，開宗立意的總體原則，是法國政-府承認羅馬天主教是法國絕大多數人的宗教，“尤其是執政官們的宗教”，但拒絕按照1789年前舊製度那樣，重新定為法蘭西的國教。
在法國及殖民地，公民可以自由地，公開地作羅馬天主教的一切活動，但必須遵守政-府為維持公共安寧所頒布的治安條例。
其次，正統派與憲政派實現了真正的和解，無需一方向一方做懺悔，或是公開完完全全地承認他們過去犯下的錯誤。因為“神愛世人”。
但另一方麵，憲政派教士想要被重新接納入羅馬教會，那些結了婚的教士就不得不先行與他們的妻子離婚。
當然，這些教士也可以選擇進入路德宗、東正教、加爾文宗、安立甘宗，以及隨後又從這些宗派中不斷分化出來的更多宗派。
另外，對大主教教區和主教教區重新作了劃分。
法國總共分為六十個主教區。第一執政享有提名主教的權利，而由教皇正式授予聖職。所有大主教和主教都應宣誓忠於法國的憲法。主教提名下一級數士，但須經法國政府認可。全體教士都有維護法國政府利益的義務。
最後還有一點，羅馬樞密院必須在未來5年內，增加至少3位法國籍的紅衣主教，而1799年即將升任紅衣主教的那位，就是安德魯的老朋友，尊敬的穆爾丹主教。
事實上，與安德魯最為親近的人都從不懷疑，執政官的宗教不過是一種模糊籠統的思想感情。
儘管安德魯也時不時的去做教堂裡彌撒，也僅僅是他籠絡人心的一種統治策略罷了。很多時候，他都將新教與天主教相互搞混。
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