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“黑頭草是雪子，住在草地上……”
“寬葉樹是雪子，後裔是柏楊……”
“針葉樹雪子，住在杉林中……”
“水筋草是雪子，住在水池裡……”
“鐵燈草是雪子，住在沼澤邊……”
“藤蔓是雪子，住在樹根岩壁邊……”
“有血蛙為第一種，住在水池邊，派生出三家，癩蟆紅雞綠青蛙……”
“蛇為第二種，龍為土司第一家，住在峭岩抖壁下。長蛇次子第二家，住在陰濕溝穀裡。紅嘴蛇幺子家，住在沼池水池邊……”
“鷹為第三種……”
“熊為第四種……”
“猴為第五種……”
“人為第六種，住在世界上……”
老赤日一邊調著鍋裡的藥茶，一邊在煙霧當中低聲吟唱著，攝像機在不遠處的三角架上，悄悄地記錄著一切。
周至和吉列阿比在煮豬食，產後的母豬需要進行精心護理，後世農大裡還有這麼個本科專業，被大家發現後感覺又驚訝又好笑，殊不知對於養豬場來說，《母豬的產後護理》，簡直就是養豬這門畜牧業科技的明珠。
好在雅南黑豬是山豬，山豬的護理比嬌氣的國外大白豬，以及國外大白豬和本地豬雜交的豬，都要簡便一些。
忙活歸忙活，周至的眼睛和手在這邊，可耳朵一直掛在老赤日的那邊。
《勒俄特依》，彝族人的創世史詩。
“勒俄”意為“耳聞”、“傳說”；“特依”意為“書”。所以這部書翻譯過來，應該就是《口耳相傳之書》。
這個書隨著彝族的曆史變遷也越變越長，留存的手寫本有十幾種，有長有短，還各不相同。
因為是口誦流傳，因此適合吟誦是必須的，所以《勒俄特依》基本上由五音節詩句構成﹐間雜以三﹑七音節或七音節以上的詩句。
雖然不入樂﹐也就是不能當做歌來唱，但吟誦時一樣節奏鮮明﹐富於音樂感﹐非常適合在節日及婚喪宗教場合吟誦。
吟誦的方式分為獨誦或考問對誦兩種方式，這一點有點類似《論語》體例或者藏傳佛教的“辯經”模式，看來天下文科都難逃類似的窠臼。
這部史詩也有漢文譯本，但是和所有詩歌譯本一樣，轉換語言之後，詩歌特有的音韻，雙關，成語，俗語等高級應用，很難用譯文轉達出來，會造成特殊信息的大量損失。
“詩”就變成了“文”，和現在老赤日的吟誦是兩回事兒了。
雖然周至依然聽不懂彝語，但是不妨礙他體會這種悠遠神聖的語言氛圍。
《勒俄特依》差不多可以算是彝族最重要的一部典籍，其在彝族的地位差不多等同於藏族的《格薩爾》和蒙古族的《江格爾》。
內容從“開天辟地”開始，依次接續上“創造生物”﹑“支格阿龍係譜”﹑“射日月”﹑“洪水潮天”﹑“選住地”等十幾個部分。
前一部分塑造了天神恩特古滋和支格阿龍等藝術形像﹐描述了他們在創造天地萬物中的神奇功績﹐想象奇特。
後一部分幻想成分較少﹐更接近於現實生活﹐記敘了彝族先民進入涼山的遷徙路線和家支間的爭訟。
有的手抄本更是直接將自己的家族譜係接續到其後麵﹐將之從《全史》變成了《地方家族史》，由此演化出多個版本。
它曲折形像地反映了彝族先民對大自然及其變化規律的探索和認識。也記載了相當豐富的彝族社會和曆史內容，非常具有價值。
“混沌演出水是一，渾水滿盈盈是二，水色變金黃是三，星光閃閃亮是四，亮中偶發聲是五，發聲後一段是六，停頓後又變是七，變化來勢猛是八，下方全毀滅是九，萬物全殞儘是十，此為天地變化史。”
和漢族的創世說差不多，裡邊還蘊含了樸素的哲學觀念，而這些觀念隨著民族的發展，漸漸滲透到社會生活的方方麵麵，最後構成了民族文化特征。
老赤日將藥茶熬好，倒在大桶裡，拎到了糧站門口的白色大飲水桶裡。
飲水桶也是新添的設備，也是吉克阿紫的建議，給過路的鄉親們提供乾淨的飲水，不用再喝生水了。
做完這個，老赤日就叼上蘭花煙鬥，背著雙手，帶上黑龍，朝著山上的雞場走去，順帶巡視水渠。
現在的山鄉已經變得清潔衛生了許多，家家戶戶門前門後都種起了櫻桃和石榴，尤其是石榴，長勢特彆良好，好到都超出了山下農科院基地裡專家們的預期。
檢查完水渠，老赤日最愛做的事情就是來到過山龍的最高處，用查爾瓦將身體一籠，蹲下來看著山下的整個聯和鄉。
聯和鄉到九口鄉的道路地基已經拓了兩個月了，現在的路寬到可以錯卡車。
道路雖然還沒有完全修好，但是道旁的電線杆卻立起來了，電線也牽過來了，雖然和九口鄉一樣不大穩定，但是油燈和鬆明，卻是用得著的次數越來越少了。
對於屬於“斷頭路儘頭”的聯和鄉來說，自己兒子去縣裡開會回來傳達，說這叫“特事特辦”，彆的鄉裡都沒這待遇。
這是叫鄉親們對農科院的專家們要聽話，要尊敬，因為這些好處都是他們帶來的。
這半年以來，聯和鄉的變化實在是太大了。
最大的變化，就是整個鄉裡的綠色變得多了許多。
河灘空地上，輪作休耕的土豆地上，甚至已經長高的玉米地的間隙中間，都多了許多的草。
那些草牛羊都特彆愛吃，一種是黑麥草，一種是苕子。
雖然肘子說苕子是牧草，但是很快大家發現苕子草的嫩尖，無論是汆湯還是炒來吃，都很清香可口，因此這道本來是喂養家禽家畜的牧草，現在也成了聯和鄉家家戶戶餐桌上的綠色蔬菜。
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