不過周至隻敢腹誹，因為隻要他敢這麼問，倆老頭肯定就會：“為什麼不行？”
果然，裘老將周至的講義打開，就舊事重提：“你這個甲骨文字根歸納法的確是個好思路，也說明了六書造字法其實早在甲骨文時期就開始起源，你完全可以再研究研究，寫一篇論文出來，另外金文和鳥篆是不是也可以……”
周至趕緊轉移話題：“關於甲骨文的命辭是疑問句還是肯定句的那個問題，我有一些自己的想法。”
“哦？”裘老的興趣果然給周至拿捏住了：“說說看。”
“我覺得其實是兩種都有。”
“也就是說，貞人可以不用對自己的結論負責？”裘錫圭問道。
“這個還得繼續研究。”周至說道：“不過從卜辭來看，有些文義的結構的確是很明顯的。”
“我更傾向於甲骨有其固定的歸檔格式，大體可以分作敘、命、占、驗四個部分。”
“例如這一句：甲酉卜，爭，貞：旬亡禍。王占曰：有祟！五日其有來艱自西。”
“‘甲酉卜，爭，貞’這一句為敘詞，表明占卜的時間為甲酉日，事情為卜，占卜人為名為‘爭’的官員，職務是‘貞人’，就是專門負責通過對卜人燒出的燒龜甲獸骨痕跡，進行專業解說的人。”
“‘旬亡禍’為命辭，即貞人對王指命的事情進行占卜後得到的結果，這裡是說接下來一旬都沒有災禍。”
“‘占曰：有祟’這一句是占詞，占，就是王最終下的結論。這裡能夠看出，商王在占卜活動中擁有最高的解釋權，可以推翻貞人貞卜後的結論，比如這道卜辭，爭表明沒有災禍，而王堅持斷占為有災禍。”
“最後一句是驗辭，記錄的是占卜的最終結果，這裡記錄了五日之後，西方果然傳來了災禍的消息。說明王還是比貞人厲害。”
“對，所以這裡的命辭，也就是貞人給出結論的時候，是肯定句式呀。”裘老說道：“這也是我的結論。”
“可這套卜辭呢？”周至問道：“庚子卜，爭貞：翌辛醜，啟？獷貞：翌辛醜，不其啟？王曰：今夕其雨，翌辛醜，啟。之夕允雨，翌辛醜啟。”
“這一套詞和上一套的區彆就很大了，翻譯過來，就出現了‘翌辛醜啟’和‘翌辛醜不其啟’並列出現的結構，難道不該翻譯為‘貞人爭問道：明天辛醜日，出太陽嗎？不出太陽嗎？’這樣的疑問句式？”
“而為了回答這個疑問，商王占道：今天傍晚會下雨，明天會出太陽。”
“驗辭也證實了商王在這次占卜上的正確性：當天晚上有雨，次日辛醜，出太陽了。”
“從卜辭的句式來看，很難說這道命辭，不是疑問句。”
“這樣的句子還有很多，如‘婦好娩嘉？不其嘉？’，或者‘東土受年？不其受年？’，或者‘旬亡禍？旬有禍？’。”
“如果這些命辭是結論的話，就有些說不過去了，王給的命題是婦好生的小孩會是什麼性彆，如果這裡是肯定句，那貞人給出的結果就是“婦好生的孩子，可能是男孩，也可能是女孩。’”
“商王問：‘東土會有豐收嗎？’貞人得出的結論是：‘可能會豐收，也可能會歉收。’商王問：‘接下來的這一旬會有禍害嗎？’得出的結論是：‘可能會有禍，也可能沒有禍。’，這樣搞的話，我懷疑貞人會被殺頭。”周至說道。