“將連四紙和太史連混淆尚可原諒，畢竟那就相當於一級品和二級品的區彆，”袁老師認真地說道：“可將太史紙也和它們混淆，就是極大的不應該了。”
“其實透光是最好分辨的。”袁老師教周至將紙張舉起來，對著光評講：“太史紙屬於毛邊紙，纖維粗細不均，透光能夠看出其中還有不少雜質。”
“連四紙就不同了，纖維感綿密細膩，正麵光潤，背麵稍澀，不會有草棍碎屑等顆粒黏附。”
“太史連就更厲害，紙質骨立均勻，紙料很細，薄而有聲，質地明顯比邊上的連四紙更加優異。”
“其實隨著時代的發展，以‘連紙’為名的紙張還有好些中，因為當時的連城，就是好紙產地的代名詞，所以各種紙都爭相冠以‘連紙’為榮。”
“其中青出於藍的就是棉連紙，棉連紙其實是宣紙的一種。色白如玉，勻淨細膩，綿軟有韌性。清末民國間比較考究的印本，往往采用棉連紙。”
“另外還有汪六吉製造的六吉棉連紙，紙質比棉連紙更薄，依然綿軟有韌性，摹拓碑版彝器多用此紙。”
“剩下的包括川連紙，為我蜀中仿造，因為厚薄不均，質地不佳，除了川中部分縣誌用它來印刷外，彆的地方很少使用。”
“再往後還有兩種，機器連史紙和洋粉連紙，都是機器製造的，質地粗劣，既薄而且脆，不甚延年，清末民初的排印本書，石印本書，多用這兩種紙印刷。”
“今天這學問漲大發了。”周至喜得抓耳撓腮地興奮：“這是順帶了解了一把我國的書籍印刷史。謝謝袁老師！”
“開玩笑了。”袁老師笑道：“捐贈了這麼多寶貴的修複用紙給我們研究所，應該是我感謝你才對。對了，為了表彰你這樣的行為，我個人送你一件小禮物。”
說完袁老師也打開了一個小包裹，裡邊是一部書盒列放的大部頭和一本線狀的單本書籍。
“這是七十年代中，用寧化治平的‘玉扣紙’印刷的《偉人選集》和用將樂的‘西山紙’印刷的《偉人詩詞》。”
“哎喲這個可太珍貴了……這個我可不敢收。”周至嚇得連連擺手。
要說不喜歡是不可能的，但是這兩樣東西一看就是不計成本搞出來的仿古精品，周至不是不想要，而是怕袁老師再過十年之後會為今日之事後悔不迭，睡不著覺。
“彆鬨！還有任務呢！”
“任……務？”
“肘子啊，聽說你的家鄉，是蠻州市夾川縣？”
“啊對。”
“那你的家鄉，是不是有個法王寺？”
“對！就在二裡鄉，傳說是慈禧太後用半幅鑾駕的花用敕建的，還有半幅，拿去建了峨眉山的報國寺……”
才說道這裡，周至突然跳了起來：“我知道袁老師的任務是什麼了！《龍藏經》！隻可能是法王寺的《龍藏經》！”
“跟你說話還真是不累。”袁老師笑了：“看來你的確是非常關心家鄉的……辜老說你喜歡用一個詞，非物質文化遺產？”
“對，我說的任務，就是法王寺的《龍藏經》！”
就連辜幼文如此淵博的學識，都給搞蒙了：“清王朝的統治者篤信佛教，多次命人整理佛教經典，據我所知《龍藏經》始刻於雍正十一年，完成於乾隆三年，曆時五年之久。”
“雕版用上好的梨木雕造，每函經的第一冊扉頁有釋迦說法圖、萬歲牌，最末一冊尾頁有護法的韋馱，其餘正反兩麵均雕有文字，刻工精細，刀法洗煉，字體端秀。”
“全套經書共有一百零八函，每函厚三百至五百多頁，重量約百斤。耗用的金箔價值超過三十七萬兩銀，用掉近一千八百兩金粉。”
“你們說的，是這個《龍藏經》嗎？”
“對，就是這個。”周至對辜幼文的崇敬之心不由得又增加一層：“師祖祖真是博聞強記啊！什麼都知道！”
辜幼文擺了擺手：“這可就奇怪了，據我所知，這套經板雕造完工後，隻印刷了一百部經書，分賜全國各大寺院。”
“之後就再沒有印刷過，到乾隆後期遷入柏林寺存放，由僧錄司和柏林寺住持共負保護之責，仍由內務府監督。”
“全國的大寺廟多了去了了，沒聽說過夾川法王寺是多麼了不起啊，怎麼還能夠藏有《龍藏經》如此重要的經典？”
“這個故事要說起來可就老長了。”周至看了袁老師一眼說道。
袁老師不但不給解圍，還笑眯眯地看著他，那一刻眼神裡甚至多了一絲小女生的促狹，意思是我看你敢不說？
周至隻好乾咳一聲：“法王寺始創於唐代，其間經曆了唐末戰亂，宋末兵禍的多次毀壞。到了元明時再建，又毀於明末的兵燹和匪亂。”
“到清朝乾隆年間，法王寺已經是廟宇傾頹，僅存大殿和三石田產。”
“亂定思治，當地洪、楊兩家先人聚眾商議，派人來到蜀都，聘請高僧住持寺務，弘揚佛法。”
“乾隆五年，成都三聖寺法名廣遂，我們當地稱為‘實心和尚’的高僧來到法王寺，率眾徒開田造屋，植樹種地，振興了法王寺。”
“廣遂和尚住持以來，倡導百丈禪師的‘一日不勞一日不食’農禪合一的教誨，勤於勞作。到乾隆二十七年坐化之時，法王寺已經培修了大殿、天王殿、東西兩廊，積金千餘，置田七業。”
“法王寺由此開始興盛。”
“實心和尚繼承破山派係，以禪宗臨濟門為宗，興佛參禪。從臨濟宗第三十五世廣遂禪師開始，曆經際可、本惠、慧源、悟蓮、到四十世德峰主持期間，仿渝州華岩寺布局，重修了大雄寶殿、天王殿、東西兩廊、火祖殿、方丈堂。”
“由於建設多用紅色丹霞石料為柱、廊和壁，廟成之日，被譽為‘天下石工第一’。”
“而德峰和尚自事節儉，生前言：死後從簡省費，不壘墳不立碑，骨灰葬普通塔。”
“其後傳至果山和尚。”
“七代果山，臨濟宗第四十一世，鹹豐年至同治十年任住持。果山頗通詩文，書法尤工，乃法王寺中興之祖。還清德峰為了修造寺廟累欠的債務不說，又繼續大興土木，建成了法王寺如今的巨大規模。”
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