塞浦路斯島缺乏一個高度統一的官僚體係，這裡沒有朝堂與地方之間的聯係。
事實上，塞浦路斯島除去作為一個地理概念存在之外。
唯一能在社會實體層次上覆蓋全島的，僅僅隻有塞浦路斯教會罷了。
在“元老院”從物理與肉體層次消失後，能夠代表塞浦路斯島民，並凝聚調動各地民眾力量，統一發布“聖諭”就隻有塞浦路斯教會了。
同時塞浦路斯教會，作為基督教中的一個支係，麵對蓋裡斯這麼一位超規格存在的時候，他們就發現自己無能為力。
或者說、自打蓋裡斯在神聖主教會議中，展露神跡、將所有“瓦蘭吉”一瞬斬殺，並從索弗羅尼奧斯的屍體旁，撿起那根鍍金的“皇家權杖”時。
這普天之下、大地南北、宇宙四極……
唯一的、真正的基督元首也就誕生了。
他不是那偽帝僭越教會而任命的什麼大主教，也不是什麼繼承了聖彼得遺產的天主教教宗。
他就是基督元首又一次再現，是聖言對這大地的二度重申。
蓋裡斯來到這神聖的主教會議，拿起那根權杖，也隻是是取回他應得的權柄罷了。
因為基督是一切司祭職的源，舊約的司祭隻是基督的預像，而新約的司祭確實以基督的身份而行動。
作為正教的一部分，塞浦路斯教會理所應當的承認這點。
事實上，在12世紀這個時代，東正教同天主教，並無太多實質上的差異。
基督教在最初的幾個世紀裡保持著相對的統一性，各地教會承認彼此的主教，並以普世會議，也就是如尼西亞會議、君士坦丁堡會議等……來解決神學爭議。
但隨著羅馬帝國的東部和西部發展出不同的文化和語言習慣，東西方的基督教也出現了差異。
東部教會使用希臘語，而西部教會則以拉丁語為主。東西部在禮儀、神學觀念、教會組織結構等方麵逐漸出現分歧。
確切說是，以羅馬宗主教為中央的西歐基督教，和其他散亂的非羅馬宗主教下轄正教會之間，發生了越來越多的分歧。
而等到1054年的時候，矛盾被正式引爆，東西方教會之間發生了所謂的“東西教會大分裂”。
這次分裂的直接原因包括“菲利奧克”問題（拉丁文“filioe”，意為“和聖子”）和教會的權威問題。
“菲利奧克”問題指的是在1014年，羅馬天主教教廷，在未經普世會議的批準下，於《尼西亞信經》中加入了1個詞。
使得原先的【我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父所發出。】
變成了【我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父“和聖子”所共發出。】
一個詞的變化，意在表明聖子與聖父在三位一體中的同等地位，強調三位一體中聖父、聖子、聖靈之間的關係。
而其他教會則認為，混蛋羅馬教會，你乾這個事之前沒和我們商量，怎麼自說自話起來了？把他們的權威、地位、麵子往哪裡擱？
再加上當時的西歐幾乎所有正式教會，都是以教皇（oe）為最高領導，主張教皇具有無上權威，並有無謬誤性。
其他基督教會則拒絕這種教皇的獨占地位，主張由各地教會自治。
由此東西方教會互相開除對方的主教，導致教會正式分裂為天主教和東正教。
由此可知，東正教與天主教之間的分裂，更多是反應在羅馬教會、天主教教宗，是否在基督教體係中，具備無上權威這件事的衝突上。
而這個問題，在麵對蓋裡斯的時候，就不是問題。
羅馬教宗再權威、再神聖，他能有蓋裡斯權威、蓋裡斯神聖嗎？
羅馬教宗能站在原地，讓罪人流血嗎？
羅馬教宗能站在原地，不被凡人所傷嗎！
耶路撒冷的聖者、耶穌受難之體、隱遁千年的先知、是天兄之弟！是受刀傷而死者！
在場的主教，要麼拒絕蓋裡斯的恩典，被指責成罪人，但他們又無法用辨經來對抗切實存在的神跡。
要麼就隻能發自內心的接受，然後更加、愈發的狂熱。
天國已非虛言，聖言二度行於大地。
這流血的大地，勢必要迎來天國降臨。
蓋裡斯從權貴們手中、從教會手中，拿走的每一份利益、權柄，都是在以死後的天國作擔保。
永恒的生命，肉身的複活，與天主共存的美好未來。
從未如現在一般，如此真切、真切到讓人忍不住去奉獻一切……
十三位主教、通過兩百多神父、他們遍布整個塞浦路斯。
每一所教堂、都在向周邊的農民們、市民們、地主們，宣告了真正的“聖諭”。
【看哪！那主的帳幕在人間！神親自與他們同住，他們要做他的子民，神也要親自與他們同在，做他們的神。】
【再無哭泣，也無哀傷，死亡將不再有，舊事已過，一切都更新了……】
一時間、在無數人心中，塞浦路斯距離迎接天國降臨，似乎隻剩下一步之遙。
哪怕沒有任何神父明示，但不少人都覺得，隻要追隨蓋裡斯的腳步，就可能拿到通過天國的門票。
而這也解釋了很多人心中的困惑：為什麼一群農民，可以接二連三的打敗艾薩克的軍隊；反倒是“元老”貴族那些大人物，在反抗艾薩克的時候，被輕鬆屠殺。
但如果說那些勝利，都是奇跡的一部分，就很好理解了。
畢竟，大家都曉得這個世界是萬軍耶和華所創的，作為萬軍之主的子嗣，能打贏所有戰爭自然是理所當然。
經過兩百多神父的宣講，加上十三名主教，與那些執事們繪聲繪色的還原出“議會廳”中的場景，替蓋裡斯作證。
一股宗教狂熱刮遍了全島，原本就在反抗艾薩克的各路豪傑，加上虔誠的信眾們。
在神父與主教們的組織下，更是上演了一出14路諸侯大軍齊聚的場麵。
足足近三萬人，拋下了自己手中的活計，順從神父的號召，加入了這麼一次“朝聖”或者說“十字軍”。
這一次的“十字軍”不再是有羅馬教宗宣布，而是來自耶路撒冷的聖者：蓋裡斯。
當然也同樣不是東征、而是向西、向著艾薩克的宮殿進發。
不過，同災難性的第一次十字軍東征不同。
這一次的三萬人“十字軍”是分成了兩百多支小隊伍，每支隊伍由一名神父帶領，各自隻有一百五十來人。
再加上執事群體對神父司鐸的服從，可以作為小隊長存在，還有法蘭克人老兵充當顧問，因此組織起來的效果，其實挺不錯。
加上塞浦路斯島東西距離最多220公裡，大多數人，來回行軍距離不超過200公裡，自帶7日份的乾糧，就能解決吃飯問題。
因此，蓋裡斯對這件事樂見其成。
……
人一過萬、人山人海。
在這片廣袤的沿海平原上，集結出了塞浦路斯島從未有過的大軍。
這些人中，大多數都是身著簡樸服飾的農民，他們的麵龐曬得黝黑，雙手滿是老繭。
市民們的服裝相對較少，但攜帶武器的反倒更多。
極少數的貴族，顯得與眾不同，他們裝備精良，身騎駿馬，似乎在這片人潮中格外顯眼。
當然、希臘人貴族沒有法蘭克人貴族那種尚武精神，因此全都是樣子貨罷了。
雖然這三萬人裡的大多數，都沒有攜帶任何像樣的武器，但僅僅是他們聚集在一起的時候，就已經如同海洋一般了。
解放陣線的那些士兵們，於外層巡邏、不斷警戒任何可疑的潛在敵人。
但在塞浦路斯島上，沒有人，沒有任何人，敢於發動襲擊。
那些艾薩克的突厥人雇傭兵，經曆過於蓋裡斯的戰爭後，已經被嚇破膽了。
他們無法理解火炮、也無法理解蓋裡斯，他們這些人在這些日子裡，惶惶不可終日、不斷的將自己的恐懼，散播出去，傳遞給未曾參戰的同族。
可以說，突厥人們已經放棄艾薩克了，他們所想的就隻有趕緊開潤。
不想在這座孤島上，再多待上哪怕一天。
塵土在眾人的行進中被揚起，陽光穿透稀疏的樹影灑在地麵，海風夾雜著鹹濕的氣息，一如這些人不拘一格的腳步。
遠方的宮殿、站在城堡上的衛兵們，僅僅是看到這支“聖戰”大軍的規模，就已經雙腿顫動。
這是一支寬有近百米，前後綿延了數百步距離的散漫大軍。
確實、他們是烏合之眾。
可烏合之眾的數量堆積到這個規模後，城堡牆上衛兵們，已經是生不起任何的反抗之心了。
這是塞浦路斯島上，從未集結出來過的大軍！
百倍於城堡中的守軍！
【是故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。】
——《孫子兵法·謀攻篇》
這段話的意思是兩倍於敵就要努力戰勝敵軍，五倍於敵就實施進攻，十倍於敵，就實施圍殲。
那麼如果百倍於敵軍又當如何？
答案是不戰而屈人之兵。
當三萬人的大軍踏至艾薩克城堡之前，那滾滾黑煙就已經伴隨著升騰的烈火，以及大聲的呼救而灌滿城堡了。
火焰在城堡深處肆虐，它們在石牆之間舞動，在灰燼之上吟唱無聲的挽歌。
巨大的煙柱宛如刺向天際的長矛，欲將上天也卷入這必然的浩劫。
在這烈火中，罪人的意誌化為火焰的靈魂，千古幽靈從深淵升起，嗤嗤作響地吞噬城牆與希望。
甚至於，那三萬大軍腳下的大地，也在輕微震顫，像是回應空氣中這隱隱可聞的焦灼低語。
主教與神父們愣住了，那些來此朝聖、來此聖戰的“十字軍”們，也茫然了。
這是他們從未想過的結局。
就在那些如潮的竊竊私語，亦或是大仇得報的暢快笑聲，或由心而發的悲痛哭聲中，城堡的大門被由內而外的打開了。
一個人，孤零零的騎著一匹馬，踩著清脆的蹄響，在這寂靜無音的世界，向著海洋行來。
在他的身後，是那高聳有若巨人的城堡，是那騰起刺入天空的煙柱，在那當中每一片火焰似乎吟唱著古老經文。【萬軍之耶和華說：那日子臨近，必如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎秸，在那日必被燒儘，根本枝條一無存留。】
——《馬拉基書》4:1：
當他臨近的時候，阿爾喬斯他們才看清來者何人。
那是艾薩克、但他的服飾，並非是往日裡常穿的皇袍。
事實上，在阿爾喬斯他們看來，如今的艾薩克，不僅僅是談不上“皇室”威嚴。
反倒是更像一名舞台上的戲劇演員。
他著傳統的紫色長袍，臉被塗成紅色，這是在模仿神王朱庇特最古老雕像的樣子。
這是古羅馬帝國凱旋者才該有的待遇，但如今、一位日暮西山的“巴西琉斯”，卻將自己裝扮成了這幅模樣。
但這都是值得的，他成了這天底下唯一的主角，數萬人的目光齊聚在他身上。
天空高遠、大地深厚、隻他孤寂一人。
“耶路撒冷的聖者！站出來、與我對視！”
然而，卻沒人回應艾薩克，就在艾薩克等到不耐煩的時候。
從人群裡，伴隨著一聲聲的“借過”“不好意思”“讓一讓”。
才有一個人從人群裡擠了出來。
在這個1188年2月的寒風中，那個人披著厚重的外衣，等他摘下自己的兜帽，展露出那張相當年輕的臉龐時，眾人才意識到他的身份。
他就是蓋裡斯，今日這一切的主導者。
如今，他站在了艾薩克的身前。
隻不過，與那孤獨的艾薩克相比，現如今蓋裡斯的身後，卻是海洋、是浪潮、是整整三萬人！
獨夫暴君，將自己淩駕於萬物之上，不過是駕馭著一葉扁舟，從海的一邊駛向另一邊，便敢宣稱自己征服了大海。
蓋裡斯卻是將自己化身為水，融進了海洋裡，在他與民眾們一同呼吸的時候。
每一個人都成了司祭，如今神聖的不再是祝聖過的麵包或祭品，而是人民。
這些人民失去的隻是鐐銬，打倒的隻是暴君偶像，然而等待他們的，卻是主的垂憐，以及勢必要得到的整個世界。
這是艾薩克第一次見到蓋裡斯，他從未想過蓋裡斯會穿的這麼簡樸，會如此的年輕。
蓋裡斯不緊不慢的走到了艾薩克的馬前。
“孤獨的神王”與掀動了大海的“基督”，在這天幕之下會麵了。
曾幾何時、塞浦路斯這座島嶼，曾經到處都是舊神的廟宇，愛與美之神阿佛洛狄忒，就被認為誕生於這座島嶼。
就連羅馬的奧古斯都，也一樣被視同為神，甚至他的女兒朱莉婭和他的妻子利維婭，也分彆成為了“奧古斯塔女神與新阿佛洛狄忒女神”。
但舊的信仰，那些偶像崇拜，終究是隨著基督福音的到來，而煙消雲散。
可那些逝去的舊神，那些被拆除的偶像，終究是千古幽靈從深淵升起，再度重回世間。
暴君的偶像自天而降，造成了無辜者的悲哀。因此，蓋裡斯的力量必為這些受害者辯護。
偶像引發了世間的不公，蓋裡斯則需行使公義，施行正道；
偶像令祂的祭司們漠視眾生痛苦，蓋裡斯如同慈愛的撒瑪利亞人，要為那受傷的心靈包紮創傷。
耶穌的國度並不屬於這人間，它並非要在此世中尋求一個合法的立足之地。
因這一世界充滿了反叛天國的力量，乃是將人推向滅亡之罪惡領域，必須抵抗這偶像崇拜的桎梏。
耶穌宣告要毀壞那象征律法的聖殿，因為為生命而爭辯的意義，在於挑戰死亡的權威，因為此世是強硬的反生命之國。
一方訴求於神聖的生命，另一方依賴於暴君的刀劍，這乃是生命之主與死亡偶像之間的鬥爭。
這種不共戴天的衝突，將耶穌送上了十字架。
隻不過，這回是蓋裡斯來了。
麵對著蓋裡斯，騎馬的艾薩克，居高臨下問了一句：
“所有人見到我，都當一步一叩首，你是誰？怎敢自稱耶路撒冷的聖者，撼動這宇宙間永不更替的神聖秩序？”
希臘人、有著希臘人的獨特精神世界，縱然艾薩克身上披著的是羅馬神王的袍子，但那些精神的底蘊，依舊殘留了下來。
普天之下，莫非王法，宇宙是完美的，神的必然在統治一切。
天上的君主統治天國，地上的君主統治人間。
兩者之間應當存在一條清晰的界限才對。
對此，蓋裡斯的回答是：“基督已經從死裡複活，成為睡了之人初熟的果子。死是因一人而來，死人複活卻是要為所有人而來。”
“我是那複活的死人，重回這世上，是要為了所有的生人，要讓他們活下去，活到命定的歲數。”
“有人在地上呼喊：聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？”
“當初、耶和華就對他們說：還要安息片時，等著一同作仆人的，和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。”
“現如今，數目快要滿足了，於是我來了。”
當蓋裡斯話說完的時候，最接近蓋裡斯的那些人，聽到了一聲清脆的炸響。
而那些擠在前排的人，則親眼目睹艾薩克的腦袋憑空凹下去一塊，像是被敲爆了。
之後才有眼尖的人，看見蓋裡斯的右手提著那根鍍金的皇家權杖，留意到那權杖的頂端沾染上血跡、還有腦漿。
但蓋裡斯分明距離艾薩克還有幾步的距離！
並且艾薩克，還是騎在馬上！
不過、無論如何，事情都結束了，這一幕名為《舊神之死》的戲劇落幕了。
這位演員，用自己的生命，向在場的三萬觀眾，獻上了這臨彆前的最後演出。
阿爾喬斯見到這一幕後，垂下自己的頭，一遍又一遍的在自己身前畫起十字。
他低聲誦唱了起來。
“天主，求伱把他們口中的牙齒搗爛，上主，求你把少壯獅子的牙床打斷。”
“願他們有如奔湍的急水流去，願他們有如被踏的青草枯萎；願他們有如蝸牛爬過溶化消失，又如流產的胎兒不得親見天日！”
“他們的鍋在未覺到荊火以前，願狂怒的烈風將他們全吹散！”
“義人看見大仇已報時，必然喜樂，他要在惡人的血中洗自己的腳！”
兩年前，阿爾喬斯曾發下的誓言，僅僅是在兩年之後就兌現了。
但他深知，這隻是開始、還有更多更多的惡人，在這滿是罪惡的現世逍遙，急需如同他這樣的人，緊緊追隨蓋裡斯。
去將那些惡人的牙齒搗爛！
風起了、海上的颶風，由此刮起，吹向天儘頭。
……
在1188年2月的法國北部小城日索爾。
英格蘭王亨利二世、法蘭西王菲利普二世與英格蘭王子“獅心”理查三位領袖，正在接受羅馬教廷的調解。
現如今，耶路撒冷淪陷的消息，已經經由求援的使者，傳遍了歐洲。
聖地危急！天主的信仰搖搖欲墜！
所有的信徒，都該在這個時候停下手中的無關之事，去向神祈禱，並準備新的十字軍東征。
在這次調解中，雖然，主教發表了一些廢話。
但一個現實的問題擺在這三位眼前：經曆多年的戰爭，三位的口袋其實已空，甚至不得不向猶太人借貸度日。
亨利二世看到自己的兒子，心中滿是怒火，他清楚自己如今已54歲，年紀漸長，王位遲早會落到理查或他的弟弟約翰手中。
可就這幾年，理查這逆子都等不及！
“理查，我給你的，才是屬於你的；我未給的，除非我死，否則你永遠無法得到。”
亨利二世與“獅心”理查久彆重逢，忍不住說道。
麵對父親的話語，31歲的理查，嬉皮笑臉地回應：“父親，您這樣說其實太過了，我並未要來殺您。”
菲利普二世是場上最年輕的，可他聽著這對父子的爭執，也感到非常尷尬。
這些年裡，這對父子的“父慈子孝”可謂傳遍了歐洲。
儘管這對父子的內亂有利於法王，甚至一直以來都是他支持著“獅心”理查。
但經過多年的戰爭，他並沒有獲得任何成果，反而耗空了國庫。
“所以，我們不如停戰幾年，趁機收取薩拉丁的十一稅，以補充各自的國庫。”
為了打破父子的幼稚爭吵，菲利普提出了一個建設性的建議。
亨利和理查聽了此話，反應各異，但顯然都明白維持戰爭已無力。
“收取薩拉丁的十一稅雖然說是為了彌補虧空，可總不能不派兵吧。”理查沉吟片刻，緩緩說道。
“這個問題不大，正好可以消耗國內多餘的貴族次子，他們願意為新的封地資助孩子們，所需資金我們並不需要太多。”菲利普在這方麵顯得非常精明，展現出與他對臣民形象截然不同的一麵。
最終，和談達成。
按照教廷使者對外的宣傳。
英格蘭之王亨利二世與法蘭西之王菲利普二世，在聽聞聖地的悲慘情況後，感動得熱淚盈眶。
決定不計前嫌，共同組織十字軍，支援東方的基督教兄弟。
同時，佛蘭德伯爵腓力，這位曾在早年受到“麻風王”鮑德溫四世熱情款待的伯爵，也表示願意加入新的十字軍。
這支十字軍，將帶著英格蘭的白十字、法國的紅十字，以及佛蘭德的綠十字，共同出征。
今日繼續二合一，超大章節！
本章完