【……每個不同的階級都利用它自己認為合適的宗教……至於這些老爺們自己相信還是不相信他們各自的宗教，這是完全無關緊要的。】
——《馬恩選》第四卷
【羅馬教會經常最堅決地進行鬥爭，以反對“正式”成立兩種宗教：“知識界”宗教和“普通人”宗教。】
——《獄中劄記》安東尼奧·葛蘭西著
沒有什麼是從石頭縫裡蹦出來的，某係神學也不是從某些天才的腦子裡一蹴而就的。
許多人將一些東西對立起來，覺得很多東西之間似乎水火不容。
但最初的基督徒們，也曾被羅馬帝國的統治者稱為無神論者，因為基督徒不崇拜羅馬帝國的神：羅馬皇帝。
同樣的，蓋裡斯帶著塞浦路斯島上的這些島民們，他們要建立自己的新宗教，他們將要向塞浦路斯島上的“神”宣戰。
在這個過程裡，原有的東正教教會，又該如何選擇？
不同階級之間的宗教正在撕裂，一種是人民的宗教，那種宗教要回到它最壯麗、最動人、最富英雄色彩、最光榮的曆史。
就如原始基督徒一般，他們來自於社會的最低層：奴隸、被剝奪了一切權利的自由民以及被債務重壓弄得破產的小自耕農。
另外一種是拜“偶像”的宗教，那些信徒，緊密團結在艾薩克這尊偶像的身旁。
借著“偶像”的威勢，突厥人也好、“瓦蘭吉”也罷，那些趨炎附勢的塞浦路斯貴族們團結了起來，以赤裸裸的殘暴來蹂掠這座島嶼。
這個時候原有的東正教教會，如何選擇呢？
教堂的懺悔室，隱匿在教堂的側翼，這裡光線昏暗，仿佛隔絕了外界的喧囂，房間不大，牆壁上貼著粗糙的石磚，偶爾可見斑駁的濕跡。
在古樸而沉重的十字架下，安東尼組角與阿爾喬斯神父彼此對視。
“牧首，他是不會支持你想法的。”安東尼主教依舊沒有正麵回答阿爾喬斯的問題。
“他不過是艾薩克那個暴君任命的傀儡罷了，老師、你真覺得有必要去繼續追隨他嗎？”
安東尼深深看了一眼阿爾喬斯。
“老師，這一次和以前不一樣了，我知道正教的習慣是什麼。”
“正教在各種政治風波中，都試圖明哲保身，都是對勝利者的承認。”
“因為不論哪一位‘獨裁者’贏了，都需要我們去統治。”
“那些君主們，成了法律的化身，是主在人世的倒影。”
“他們之間的戰爭是‘神戰’，不論哪一位‘神’贏了，都需要我們做祂的仆人。”
“可這一次、不一樣，聖言再度行走於大地了，一種新的宗教在誕生、在構架。”
“聖言將向那些偽神們宣戰，將他們清掃，這是不同宗教之間的戰爭，這是聖戰！”
“如果我們不在大局已定之前，追隨聖言，那麼我們也就成了舊神、偽神的仆從。”
“而且，我可不想和亞實突人一樣……”
當安東尼主教聽到亞實突人的時候，他麵色難言的扭曲了起來。
有一說一，哪怕貴為主教，在翻閱聖經的時候，特彆是那些《舊約》經文，安東尼主教也會覺得有些離譜。
關於亞實突人的經文有這麼兩句。
【耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。】
【亞實突人見這光景，就說：“以色列神的約櫃不可留在我們這裡，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上”】
——《撒母耳記上》5:67
簡單說就是，耶和華的大手打在亞實突人身上，使得信大袞的這幫舊日信徒生痔瘡，然後向以色列人告饒。
安東尼主教很難評價這段經文的本意，但阿爾喬斯的意思他聽明白了。
於是安東尼主教揮揮手，讓阿爾喬斯離開這裡。
就在阿爾喬斯走之前，神父又補充了一句：“老師，我覺得，這座島上唯有您才有資格擔當牧首之位。”
懺悔室裡的空氣仿佛凝固了。
安東尼主教死死捏住了十字架，指節因為用力而發白，他開始了自己的懺悔。
但與其說是懺悔，倒不如講是堅定自己的某些想法。
……
就如阿爾喬斯所說的一樣，蓋裡斯是在締造一個新的宗教，
在這個新的宗教裡，於平靜教堂、修道院中，漫無目的沉思天上奧秘的神學，必須死去。
在這個新的宗教裡，神學必須腳踏實地，背起曆史的十字架，必須要去為了窮人的生命和解放而戰鬥。
此乃、這是天國來臨的前兆。
但蓋裡斯終究是缺乏可堪一用的人，他不可能憑空變出受訓的神父，因此這也是阿爾喬斯會不斷勸說安東尼主教的緣故。
不過，無論是否有神父走出教堂、來到民眾之間，都不會改變這裡的民眾們已經覺醒，已經發誓要將舊神們清除。
在接下來的這些日子裡，蓋裡斯聯絡上了阿爾喬斯神父他們，與蓋裡斯一同乘船而來的帕拉丁們，也加入進解放陣線中。
有了那些接受過一定軍事訓練，並有著堅定信仰的帕拉丁們的幫助。
蓋裡斯依靠阿米爾村，向外一圈擴展影響力。
“瓦蘭吉”的幸存者帶著那些破碎盾牌，在解放陣線戰士的押送下，前往附近的村莊進行巡遊並不斷演講。
“國民苦不堪言，你們的家人也一樣吧！”
“在城裡做工的，他們姐妹要靠賣身來換飯吃！”
“老農種出來的米，自己也吃不到。”
“百姓沒有工作，他們忍饑挨餓，疲憊不堪。”
“那個偶像暴君與順從他的貴族富人們，就像拋棄基督一樣拋棄了我們！”
“我們這些從未犯罪過的人，卻承受著罪的後果，被視為作惡者與盜賊一同埋葬，然後被曝屍荒野！”
“而基督耶穌決不希望祂的子民們如此受苦，是那些崇拜偶像的異教徒，篡奪了我們應享受的食糧與希望！”
“起來！反抗！”
“聖言已經再度成為血肉，行走在這流血的大地上了！”
相較於尼古拉斯那夥人的演講能力，接受過長期訓練的帕拉丁們，才是精通如何鼓舞人心。
他們向民眾們描繪了天國的景象、描繪了曾經羅馬的興盛。
再加上有著那些“瓦蘭吉”的作證，有關蓋裡斯的事跡似乎也真實不虛了起來。
說實話，這些帕拉丁們的宣講，其實多有不實之處。
他們省略了共和羅馬末期的各種亂象，也有意無意不去談及這個時代議會的真相。
這個時代的歐洲議會，大多要麼是王侯們指派，要麼是隻能在一眾小貴族或富商群體中選出代表。
以傑出的的威尼斯共和國舉例，公民是不具備直接選舉權利的，其是一種貴族共和製。
當然，也並非說不存在公民選舉的共和國，如比薩、熱那亞以及北德的一些城邦。
這些城市的自由公民，可以通過市政會議選舉市長和其他官員，雖然貴族的影響仍然存在，但市民的權利相比歐洲大部分地區更加普遍。
因此，蓋裡斯所提出的方案，其實也談不上空中樓閣，恰好是一個大家知道一部分，了解卻又不深的狀況。
借由輝煌的戰績，再加上帕拉丁們的能言善辯，以及艾薩克這幾年的壓榨剝削。
又一次起義暴動的基調被奠定了。
與上一次的尼古拉斯起義不同。
這一次的起義運動，並沒有急於集結起義軍，向附近的城市發起進攻。
反而是在不斷的與農民們接觸，鼓舞著農民、訓練著農民，是真正的紮根農村。
塞浦路斯解放陣線，不止是戰鬥隊，更是工作隊。
……
塞浦路斯終究不是耶路撒冷王國，這片島嶼終究隻有九千平方千米，與外約旦領地的麵積相差不大。
隻不過與外約旦不同的一點在於，艾薩克並沒有雷納德那樣的誌向。
如果說雷納德會因為耶路撒冷的政局變化，而不能及時注意到自己的領地的邊角。
那麼蓋裡斯，就不可能指望艾克薩會留給他太多的時間。
下一次的戰鬥隨時都可能爆發，而在這個緊要關頭，蓋裡斯依舊是抽出時間見了一個人。
這個人就是安東尼主教。
當他在阿爾喬斯的引領下，披著袍子不遠幾十公裡路途，趕到阿米爾村初見蓋裡斯的時候，頗有種見麵不如聞名的感覺。
這是一個年輕人，非常非常的年輕，18歲的年紀雖然已經成年，但與他相比依舊還是個孩子，特彆是那嘴角還時常掛著微笑。
蓋裡斯的麵容或許還算俊朗，但其實也並不怎麼突出，特彆是身上的衣著格外破舊，便更容易讓人生出輕視的想法。
當然安東尼主教，倒也不至於以貌取人。
隻不過，他這邊剛下馬車，還未有什麼言語，交流什麼話。
從不遠處就有人跑了過來，來到蓋裡斯身旁急忙用法蘭克語說了些什麼。
然後便見到蓋裡斯這個年輕人，向他流露出了歉意的目光。
“主教大人，和你的溝通可能要晚些時候了，我這邊有個病人急需救治。”
就這樣，安東尼主教被擱在一旁了。
當然，安東尼不可能真就無所事事，既然來都來了，那麼跟著蓋裡斯去看一下情況也正正好。
就這樣，他們一行人走進了阿米爾村。
同塞浦路斯其他的村莊一樣，這是一個看上去還行的村子。
但蓋裡斯所要前往的家庭，卻格外的破舊，確切說，在安東尼主教還未走進門前，他就嗅到了一股腐臭的氣息。
這種味道，讓安東尼主教感覺有些不太妙，因此他沒有走進去。
緊接著，安東尼聽到了一些近乎爭吵的聲音，仿佛是蓋裡斯那個年輕人在嗬斥屋內的病人，嗬斥的內容大致與醫囑相關，然後又是一陣祈禱與哭泣。
等好一會兒後，滿麵疲倦的蓋裡斯，才從屋中走了出來。
這個時候的蓋裡斯，麵容上已經沒有笑意了，反而是展露出了一種無力。
這是凡人們的無力，任何一個無權無勢的凡人，都會流露出現如今蓋裡斯麵上的愁容。
再一次、安東尼降低了自己對蓋裡斯的評價，他有些懷疑阿爾喬斯的描述是否為真。
因為基督耶穌，或者說聖言的肉身，應該是一呼百應的王侯，一個戰無不勝的超級英雄，有著通天之術、一個無所不能的神人才對。
這樣一個人既不該、也不能和凡人一樣的無力。
若聖言的肉身不能五餅二魚、不能行走在大海、不能抬抬手就治愈了其他人的疾病，使得瞎子得到光明、聾子得到聲音。
那麼尋常人，又憑什麼去相信他呢？
懷著這樣的疑問，在離開這間病人的屋子後，安東尼朝蓋裡斯低聲問了一句：“先前那病人是麻風病人吧。”
蓋裡斯點了點頭，確實、那屋裡的就是麻風病人，是他現如今束手無策的對象。
在得到蓋裡斯的回應後，安東尼這個發際線非常危險的老者愈發不滿了起來。
因為這確實不應該，要知道耶穌治愈麻風病人，在幾本福音書中，都是有明確記載的，但蓋裡斯卻無能為力。
安東尼愈發的懷疑起阿爾喬斯是否在欺騙自己，他想要戳穿蓋裡斯的真麵目，讓世人曉得這家夥並非【耶路撒冷的聖者】。在安東尼的看法中，如果說確實、聖言再度以肉身的形式行走於大地的話，那麼就沒有什麼能夠難住聖言的。
此世壓迫人、置人死地的暴君之國，麵對聖言的時候，隻會轟然崩塌！此乃大勢所趨，無人能逆。
可若蓋裡斯是個坑蒙拐騙的家夥，那麼就將有無數人與他一同陪葬，什麼都不將被改變，隻會死越來越多的人。
蓋裡斯沒有留意到安東尼這個老頭的神色變換，他依舊沉浸在剛才的場景裡。
那是一間陰暗、狹小的房間。
房間的牆壁是用青石砌成，表麵斑駁且濕潤，隱約泛出黴味。那間隻有一扇破損的小窗。
在房間的一角，有一張簡陋的木床，上麵鋪著幾塊磨損的稻草和幾件破舊的毯子。
病人就躺在床上，他麵容憔悴，眼神透出無助與絕望。
這人的皮膚因病變而顯得不堪，麵頰上布滿了紅色的斑塊和潰瘍，部分皮膚失去了感覺，變得蒼白、乾燥，觸感如同石頭。
他的手指微微變形，部分關節腫脹，顯露出麻風造成的藤蔓般傷痕。
這當然不是蓋裡斯第一次見到麻風病人，畢竟他就曾追隨過“麻風王”。
麻風病也稱為漢生病，是一種由麻風分枝分枝杆菌引起的慢性傳染病。
這種病的曆史非常悠久，在公元前幾千年就已經存在，但直到1931年麻風分枝分枝杆菌被羅伯特·考克發現，才真正確定病因。
而想治愈這種慢性傳染疾病，隻有一個方法——抗生素。
現如今的蓋裡斯，又從哪裡整出抗生素呢？
他隻能讓那個病人注意個人衛生，開出一些安慰劑希望對方能好受一些。
但即便是安慰劑，那個病人也不願意再服用，因為他覺得自己死期已近。
因而，蓋裡斯是無力的、是一介凡人。
也因此，蓋裡斯被安東尼所輕視。
【有一個麻風病人來求耶穌，跪下，問他說：'如果你願意，必能叫我潔淨。'耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：'我願意，你潔淨了吧！'麻風立刻離開他，他就潔淨了。】
——《馬可福音》1:4042
“我聽說你自稱【耶路撒冷的聖者】？可知發虛誓乃是大罪。”
麵對安東尼的質問，蓋裡斯點了點頭，示意自己清楚。
“那你如何證明自己的身份？”
“我知道如何治療麻風病、但不是現在，事實上我知道絕大多數人類的疾病，該如何治愈，但也不是現在。”
“我現在所能做到的，可能會讓你有些失望。”
安東尼主教的眼眸盯著蓋裡斯，他覺得眼前這個年輕人好言大話。
然而、在下一個瞬間，這個年輕人消失了，憑空就不見了。
安東尼主教張大了嘴，他一時間不知道該說什麼，原先預備在口中的話，怎麼都說不出來。
當安東尼回過神的時候，才發現不知何時蓋裡斯再度出現在原地，就仿佛剛剛什麼都未發生過一般。
“幫幫我，安東尼，現如今能幫我的人真的不多了。”
“求求你，安東尼，如果你想見到這個世上所有的麻風病人被治愈，那就幫幫我吧。”
蓋裡斯發出了懇求，他的聲音中夾雜著許些的哭腔，他的腦海裡依舊是先前那個麻風病人的樣貌。
安東尼覺得這很荒謬，一介超人，一個真切的行奇跡者，卻在向他這麼一位基督的仆人，尋求幫助？
蓋裡斯這是發出了懇求，而非命令……
“安東尼，我不是神，許多事我一時半會無能為力。但我能告訴你如何去創造每一個人都能使用的奇跡。”
“隻要你能幫幫我，那麼塞浦路斯島，終有一日，不會再有一人饑荒，任何麻風病人都能得到救治。”
蓋裡斯絮絮叨叨的說起了一些藥物的配置過程，在他的話語中，天下間的疾病似乎褪去了神秘。
麻風病不再是詛咒，而隻是一種微小精靈的作怪，隻需要用另外一種微小精靈的產物就能治愈
主教本能的不願意去相信，可蓋裡斯遠不止說了這些，他還告訴安東尼生命是怎麼一回事。
在他的話語中，世界的奧秘不再被天主獨自洞悉，蓋裡斯是又一位分享了天主智慧的“全知者”。
安東尼有些明白阿爾喬斯的話了，他眼前的這個年輕人，並非全能的主，而是一位擁有智慧、卻善而無力的主。
這個年輕人，是在試圖背負起死亡的十字架，這十字架就像鉛一樣沉。
蓋裡斯的弱勢與無力，並非凡人的弱勢與無力，而是因為他在同那些那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
這個年輕人需要戰友，他需要凡人的幫助，才能真正塑造一個天國。
若想讓他口中的靈丹妙藥成為現實，那麼塞浦路斯就需要動員起來，就需要成為這個年輕人口中天國的基石。
安東尼微微點了下頭，他願意幫助這個年輕人。
安東尼的幫助，主要體現在兩個方麵。
一個是對塞浦路斯上層的串聯。
同外約旦的情況不同，塞浦路斯這邊不能夠、也不允許蓋裡斯去從容的發展。
除了因為塞浦路斯是島嶼，敵我之間會快速碰撞外，其次就是控製塞浦路斯島的目的在於幫助大陸上的局勢。
塞浦路斯島之所以重要，是因為該島位於通往聖地的海上航線上，具有重要的戰略地位，如果沒有海上的支持，可以說基督徒就無法繼續占領聖地。
對於隻剩下幾座城市的第二王國來說，這裡就是一個新的後方，為了維持與薩拉丁的戰爭，為了能夠更好的對抗天啟四騎士。
第二王國需要這座島上的資源，需要這裡提供充足的資金乃至於人力。
因此，快速控製塞浦路斯島才是當務之急，這種情況下，便是蓋裡斯也需要去做出一定的妥協。
他要聯合一切可以聯合的力量，快速推翻艾薩克的統治，然後再來進行改造運動。
另外一個方麵的幫助，便在於安東尼主教憑借著自己的優勢，能夠幫助蓋裡斯他們運送一些貨物與人進港。
從安東尼主教所負責的教區港口出發，抵達提爾隻有250公裡左右的路程，乘船的話一天到兩天時間就能抵達。
現如今的蓋裡斯，同兩年前不一樣了，1186年的蓋裡斯，除去伊莎貝拉外、就隻有十二個騎士或侍從仆役追隨他。
如今的第二王國，雖然依舊是個小蝦米，但怎麼說也有兩三千號人馬，六七萬人在控製範圍內。
蓋裡斯如果隻是想推翻艾薩克的話，大可不必真去重走征途。
伴隨著蓋裡斯的一封信，借著一條快船駛向提爾。
幾天之後一條經過偽裝的商船，也就在安東尼教區的港口靠岸了。
這條船上有著不少箱子，箱子上都貼著封條：教會聖物，不可擅啟。
然後一些船上的乘客，都是法蘭人麵容，飽經風霜、在同船的人看來，都帶著一股生人勿進的氣勢。
……
耶路撒冷王國在天主教世界中，以其卓越的戰爭技藝而著稱，尤其是在他們還保有耶路撒冷的時候。
自首次十字軍東征以來，法蘭克人在聖地經曆了長期的戰爭年代，時隔多年，衝突不斷。
這九十多年的血戰，讓十字軍國家的法蘭克人深刻理解了戰爭的本質。
他們主動試圖集權，成立紀律嚴明的宗教騎士團，建立精銳重步兵部隊，並雇傭土科波作為輔助力量。
相較於依舊將戰爭視作競技的西歐騎士貴族，十字軍國家可謂戰鬥經驗豐富。在十字軍國家覆滅後，返回歐洲的戰士甚至帶動了歐洲軍事技藝的進步。
當然，法蘭克人的進步也伴隨著撒拉遜人的提升。
在敘利亞，傳統的阿拉伯作戰方式被突厥的戰術取代，並逐步受法蘭克人影響。
可以說，長期以來的十字軍運動，在客觀上提升了中東地區的軍事科技水準。
然後呢，塞浦路斯島，作為與聖地僅一步之遙的這個島嶼。
完美避開了內卷，成功做到了拒絕內耗。
而這代價、也就使得塞浦路斯島極端的武備鬆弛，缺乏軍事經驗。
麵對從大陸上卷出來的突厥部族和“瓦蘭吉”衛隊，島上的居民就和小雞仔一樣的無力，直接被降維打擊了。
當然，艾薩克招募的這些突厥部族，又達不到薩拉丁軍事改革的強度。
薩拉丁的軍事改革的重點，便在於組建一支精銳重步兵軍團，以及相當數量模仿法蘭克騎士作戰的突厥騎士，
由於經濟基礎緣故，這種軍改並沒有被傳統那些突厥部族所接受。
故而艾薩克招募的這些雇傭兵，依舊是全員輕騎兵，配備馬弓與彎刀，並不會去裝備太多的鐵甲，從而保持自己的機動性。
可以說這樣的軍隊主體，天然就不具備什麼攻堅能力。
蓋裡斯在這急切的時間裡，除去在各個村莊發動村民，紮根農村外，便是在一些外圍位置，修建簡易的土木堡。
這些土木堡的占地麵積都不大，牆高一般也隻有2米左右，但也足夠阻擋住輕騎兵的進攻，容納附近的村民們自保。
而馬弓的射程與殺傷，又不足以與法蘭克人生產的那些強弩相抗衡。
這就使得如果突厥人，打算強攻某個據點的話，大概率要被拖住腳步，並被其他據點支援來的民兵打擊，最後損失慘重。
接到報告的艾薩克就很摸不著頭腦。
不是、這才多長時間啊？！
前不久，自己不才鎮壓了尼古拉斯叛亂嗎？
怎麼尼古拉斯剛越獄一個月，就鬨出這麼大動靜？
一隊“瓦蘭吉”被全殲，十幾個村子同時掀起反旗，受限於地形的緣故，那些突厥人還不能從南北方向進攻叛軍，隻能從東西兩邊走。
畢竟這北麵是山區，騎兵進去容易白給，南邊是大海，完全繞不了道。
從東西兩邊走，就要麵對大量簡易的、可笑的臨時木堡。
通常來說，那些簡易、可笑的臨時木堡，是毫無用處的。
因為農民們不存在優良的武器，能去反擊突厥人，最後隻會被突厥人輕易繞開臨時木堡，直接殺進後方。
然後，問題就出現了，那些泥腿子們，莫名期間就掏了大量的強弩，以及各式還算優良的盔甲。
“我已經將稅率抬到了七成了！”
“再高一點，他們就要全都餓死！”
“可為什麼他們還有金錢與物資，來養活這麼多裝備精良的叛匪？從哪裡來的錢？”
“如果我隻收四成稅。他們覺得高，掀起了反旗，我是能夠理解的。因為剩下的六成好歹還能有些盈餘。”
“但三成的餘糧，是絕對不可能去買到這麼優良的裝備！”
“一定是他們偷走了本該收走的屬於我的稅金，這群肮臟的盜賊！”
艾薩克在他的宮廷上，大聲叱喝辱罵著那些暴亂的叛匪，一旁的庭臣們都不敢接話，生怕被遷怒。
便是他的女兒，也隻是遠遠的旁觀，看著這家夥的醜態一言不發。
安東尼奧·弗朗切斯科·葛蘭西
是意大利共產主義思想家，也是意大利共產黨的創始人和領導人之一。他創立的“文化霸權”理論對後世影響深遠。
文化霸權也稱為文化領導權、領導權，是意大利馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西所提出的哲學和社會學理論。
它指的是：一個社會階層可以通過操縱社會文化（信仰、解釋、認知、價值觀等），支配或統治整個多元文化社會。
統治階級的世界觀會被強製作為唯一的社會規範，並被認為是有利於全社會的普遍有效的思想，但實際上隻有統治階級受益。
階級都要透過其知識分子在公民社會爭取到知性與道德上的領導權。
本章完