塔博爾山、簡稱塔山，自古乃兵家必爭之地。
其在1799年，拿破侖遠征敘利亞期間，亦與奧斯曼發生會戰。
塔博爾山戰役，拿破侖投入軍隊總計三千五百人，擊潰奧斯曼三萬五千人。
以62人傷亡，陣斬奧斯曼6000人。
恰到好處的奇襲，猛烈的火力覆蓋，以最短的時間，擊潰敵人的士氣，迫使敵人潰逃。
然後奧斯曼人向東潰逃時候，因為最近降雨，使得約旦河河岸泥濘不堪，難以快速過河。
屠殺開始了……
1187年12月25日，巴勒斯坦的冬雨，如期再至。
天幕低垂，厚重的烏雲壓得人幾乎喘不過氣。
電光倏然劈開雲層，短暫地照亮天地，雷聲隨後轟然滾過，仿佛遠處山脈深處的咆哮，與之先前的炮火轟鳴彆無二致。
最初，幾滴冰冷的雨水輕輕打在臉上，像是某種低語的預兆。
接著細細的雨絲從天幕傾瀉而下，仿佛無數銀線編織的簾幕。
片刻之後，豆大的雨滴如擊鼓般密集落下，狠狠砸在戰馬的臉頰和士兵的盔甲上，發出清脆的聲響。
亡命東逃的那些突厥人，在這無儘的雨幕中狼狽而無序，與另一條時間線上的突厥後裔，遇到了相似的處境。
河水因冬雨的澆灌迅速上漲，原本堅實的河岸此時變得泥濘不堪。
腳步陷入其中被大地拖拽，步履艱難。雨水不斷衝刷著地麵，泥漿如同一片無形的沼澤，拉扯著那些逃亡者。
巴圖爾眼前的景象是絕望的：急速上漲的河水，滑溜泥濘的地麵讓他的隊伍無法形成有效的陣型。
那一聲聲的雷鳴，他已經分不清是天地間的上主之言，亦或不遠處岸邊馬車所鳴。
儘管大雨滂沱，巴利安的部下仍舊有條不紊地為馱馬重新係上牽引繩，拉起裝載火炮與射手的戰車，在步兵的護衛下肆意追擊突厥人。
雖然雨勢不適合火炮的點燃與發射，但還是能偶爾響起來幾聲，帶去死亡的恐慌。
那些突厥人試圖反擊，卻不成體係。
約旦河的水，又一次、再一次，被染上鮮血。
河水在雨中急漲，泥濘與血水混雜，流向約旦河的每一股水流，都染上了鮮紅的色彩。
又是一道閃電劈過，映出那些突厥士兵在河中拚命掙紮的身影。
他們被追殺得四散奔逃，許多人丟盔棄甲，絕望地試圖趟過湍急的河流，或撲入河中，任憑冰冷的水流將他們帶走。
雷鳴聲中，士兵的呐喊和水聲彙成一片，直到一聲聲“投降不殺！”的口號從四麵八方響起，才有人在這泥濘與絕望的煉獄中，選擇放下武器，屈膝投降。
【那時，在西奈山的上帝麵前；】
【在以色列的上帝麵前；】
【大地震動，諸天降雨。】
【神啊，你降下大雨，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他麵前逃跑。】
【他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之麵而消滅，如蠟被火熔化。】
——《詩篇》第68篇節選
雨淅淅瀝瀝下著，在巴利安他們清理戰場的同時。
蓋裡斯也領著一些人，在這冰冷刺骨的冬雨裡，開始攀登塔博爾山。
塔博爾山，山高575米，高低落差450米，作為天兄顯現聖容的神跡之地，塔博爾山在基督教中有著獨特的地位，可以說是一處聖山。
無論是塔博爾之光、又或者後續胡斯戰爭中作為胡斯追隨者的塔博爾派。
其名都源於塔博爾山這麼個地名。
蓋裡斯的相當多神學理念，其實也來自於塔博爾派。
塔博爾派的思想有這麼幾條：
【建立沒有特權階級的自由平等的教會公社；】
【沒收貴族、騎士和地主的土地，取消農奴封建義務；】
【廢除封建等級製度，建立民族自治的共和國；】
【大幅簡化彌撒和神聖儀式，除聖餐外，隻保留嬰兒洗禮一項；】
【提倡簡樸的基督徒生活，反對娛樂；】
【反對變體論與煉獄說，反對崇拜聖徒和聖徒遺物；】
【提倡神職人員與世俗普通信徒同領聖杯；】
【相信千禧年和基督複臨等。】
在天主教的彌撒儀式中，尋常信徒通常來說隻能吃聖體，也就是隻能吃餅。
而塔博爾派要求一起喝聖血，也就是一同飲酒，也就是所謂的【同領聖杯】。
不過胡斯戰爭中的聖杯派，其實是另外一個派係，亦稱為烏特拉奎派。
相較於激進的塔博爾派，聖杯派主張宗教上的溫和改革，尤其是允許普通信徒享用聖杯，並且傾向於與天主教會達成某種妥協，追求相對的和平。
胡斯戰爭的結局，可以說就是又一次曆史的重演。
風卷著雨絲撲麵而來，縱然蓋裡斯幾人打著雨傘，卻依舊被雨淋濕。
然而蓋裡斯卻一聲不吭，在他的身後那些帕拉丁以及神父阿爾喬斯，他們同樣一言不發，隻是緊緊追隨著蓋裡斯。
巴勒斯坦是神聖的土地，塔博爾山更是神聖的山。
這是一次朝聖的旅途，也是【先知】使命中的一環。
在雨開始漸漸小了之後，蓋裡斯才開口說道：“阿爾喬斯，你覺得我們中的某些人，會想著去同羅馬的教皇妥協嗎？”
蓋裡斯的話，突如其來，事實上這也不過是他自己的觸景生情。
突然聽到這個問題的阿爾喬斯，一時間也有些失語。
作為親自整理了蓋裡斯神學思想的操刀人，阿爾喬斯與一般的信徒不同。
應該說，現如今的蓋裡斯神學，事實上也摻雜進了他的思想。
因此，他對蓋裡斯，並非盲目的追隨崇拜，倒不如說是一條道路上的同行者。
更因為如此，阿爾喬斯才清楚，當教團發展壯大時，當教團的思想蔓延開時，羅馬教廷該會多麼的氣急敗壞。
一想到那個場景，阿爾喬斯就不由得咧開了嘴。
“或許會有人那麼想吧，但我們終將勝利。”
聽著阿爾喬斯信心滿滿的話，蓋裡斯也不由得勾起嘴角。
然後，就聽著蓋裡斯說道：“我要在這裡發布幾條誡命，你且聽著。”
“教團是教團，國家是國家，國家覆滅後，教團要仍存，因天國不臨，教團的使命，便永無終結。”
“教團是教團，教會是教會，教士的教會，不是神聖的，因貪圖財物，那金銀珠寶，成他們枷鎖。”
“所有人，終有一日所有人將因我而成司祭，所有俗人都要進入屬靈中生活，因我們的使命，不是僅憑教團中人就能完成的。”
“那天國的大門，是要由發出天主之言的窮人們親自推開。”
蓋裡斯在登山的過程中說了一些誡命，這些誡命是他留給這個世界的又一份遺產。
如果說摩西十誡，奠定了猶太人的道德，進而奠定了基督教的道德，再度奠定了歐美的道德，進而影響到法律的製定。
那麼蓋裡斯的這登山三誡，便是要清晰的奠定什麼是教團。
國家不是教團，因而一國的興起與覆滅，不該是教團的興起與覆滅。
教會不是教團，因而教士們的榮華富貴、金銀珠寶，都隻是枷鎖。
事實上，在太平教團中的所有教士，他們並無明確的上下級關係。
經過蓋裡斯與阿爾喬斯培訓的教團教士，他們將被授予畢業證書、學位證書。
這些新生的教士，並非直接派遣到各個教堂任職，這個期間有著比較複雜的過程。
大致上，就類似於有了教師資格證，不等於就一定當教師，得看有沒有學校招老師，得看能否通過入職考核……
不同的教堂，因為其歸屬權存在差異，因此他們招募司鐸的標準也存在差異，可以說是多方利益的妥協產物。
得到“地方”俗人認可的司鐸、他們與教團中央，並非科層模式的上下級關係，也並不從屬於某一特定主教。
教團中央對於地方司鐸的影響，主要在於兩個方麵，一個是每三年左右一次的考核審查，一個是純粹思想層麵上的號召。
考核審查未通過的司鐸，將會麵臨被剝奪學位證書的可能性，間接否決對方的神聖，從而要求對方嚴於律己。
“地方”也有權自行解聘教士，從而奠定教士乃服務者的身份。
同時，地方上的司鐸，自行組建成一個個委員會，並有資格選舉教團中央成員。
這就意味著，教團的整個權力邏輯，其實是一個倒置的結果。
“地方”上的俗人，從神哲學院的畢業生中聘用司鐸，被聘用的司鐸，以及那些未被聘用的畢業生，組建大量跨地區的委員會。
又由這些委員會，選舉出教團中央，從而運轉起中央機關，通過神哲學院擔負起培養新生教士的職責。
但教團中央雖然地位尊貴，卻無權廢除地方司鐸的身份
因為那司鐸的身份乃“地方”上的俗人們，借由天主之言而得任命。
至於帕拉丁，則是教團中的一個特殊群體。
【終有一日所有人將因我而成司祭，所有俗人都要進入屬靈中生活。】
耶穌基督是永遠的大祭司，蓋裡斯自然也是永遠的大祭司。
在天主教中嚴格來說，隻有天兄基督自己是真正的司祭，其他的司鐸、主教，都隻是祂的仆人。在天主教的理論中，是耶穌基督將他的司祭權柄分享了出去，以使得司祭們、也就是教士們肖似他們的元首，從而行使司祭的權柄。
那麼蓋裡斯，便是要將這司祭的權柄，再度擴散出去，直至天下中的所有人都因他而成司祭。
在那之前，俗人們也因蓋裡斯有權任命司鐸。
“阿爾喬斯，你知道嗎？在未來，將會有兩種世俗化。”
“一種世俗化，是俗人們再也無法忍受教士們的瞎話，他們再也無法忍受與凱撒同流合汙的教士們。”
“他們一朝奮起，將教會打倒在地，宣稱上帝並不存在，然後轟轟烈烈拉開自己的世代。”
“那時的人否定了造物主的存在，自然也不再是人類的搖籃，而成了被統治被改造的對象。”
“那時的人，將不再關心受造還是非受造的問題，天主將要離開世界成為“隱蔽的上帝”，意味著‘上帝已死’。”
“他們將成為完全的俗人。”
蓋裡斯說著這話的時候，並不沮喪。
事實上在阿爾喬斯聽來，蓋裡斯在雨中說著這話的時候，話語還頗為興奮，似乎有許多期待。
“但那不一定是好的，因為整個世界都可能淪為被占有的對象，人也一樣可以被其他人占有、奴役。”
“這種世俗化，可能會被拜物教抓住可乘之機，然後被冒名頂替，成為拜物教的假名。”
蓋裡斯又在說著阿爾喬斯一時半會兒，所不能理解的詞彙了。
雨越來越小，山頂也快要到了，蓋裡斯緊接著又說道：
“還有一種世俗化，則是另外一回事。”
“俗人們渴慕屬靈的生活，但教會關上了自己的大門，將俗人們拒之門外，又肆意的盤剝俗人。”
“因而，俗人們要求簡化聖事，要求打破教士們對聖事的壟斷。”
“他們並非不虔誠，恰恰相反，是因為他們太過神聖，太過虔誠。以至於教士們敝帚自珍，若是被俗人們分走了權柄，他們又如何自處？”
“但最終，天主之言是從俗人們的口中發出的，是從窮人們口中發出的。”
“接受過教育的俗人們，作為平信徒他們開創了自己的教會。”
“他們的生活被聖化了，成為了自己的王者。”
“當所有的俗人，都成為教會的一份子的時候，教會也就成了俗人的教會。”
“宗教也就被世俗化了。”
【凡能克製自己肉體、統馭自己靈魂，不讓自己沉溺於私欲偏情的，就是自己的主人，他可被稱為王，因為他能自律！他是自由及獨立的，不讓自己被有罪的奴役束縛！】
——《蓋裡斯言》第一卷節選。
很多後世的中國人，都未考慮過一個問題：歐美的法學精神，究竟是從什麼地方誕生的？
除去那些古希臘和古羅馬的法律傳統，歐美的法學精神一個重要源頭，那就是基督教教義與教會法。
基督教教義：基督教將自然法的概念與神聖法結合，提出了法律源於上帝的意誌這一理念。
神學家如聖·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那發展了自然法理論，認為人類的法律應反映神的道德法則，並且上帝的意誌高於一切人類法律。
可以說，自然法思想深刻影響了後來西方的法律哲學，特彆是在倫理、正義、權利等方麵。
教會法：中世紀時期，羅馬天主教會在歐洲具有強大的宗教和政治影響力。
教會法發展出一套複雜的法律體係，處理宗教事務和部分世俗事務，成為許多歐洲國家法律的藍本，尤其是在婚姻、繼承、道德問題等領域。
同樣可以說教會法為現代歐洲法治精神中的權威性、正當程序提供了早期形式。
基督教的十誡，更是成了諸多立法的依據以及思想源流。
一、崇敬一天主在萬有之上。
二、毋呼天主聖名以發虛誓。
三、守瞻禮之日。
四、孝敬父母。
五、毋殺人。
六、毋行邪淫。
七、毋偷盜。
八、毋妄證。
九、毋願他人妻。
十、毋貪他人財物。
可以說，很多時候，是法律明確了宗教誡命的細節，是俗人們走進了原本並不涉及的領域，從教士們手中奪來了解答世界的權力。
而在這個過程中，基督教的教義作為要素之一，成就了歐美現代的世俗法律，又藉由歐美國家的強勢，將自己的思想傳遍了全球。
以至於所謂的現代化、必然包含一部分西方化、又必然包含一部分基督教思想。
世界的多元化，是不可避免的，而在這個過程中，誰主誰次呢？
蓋裡斯回答不了那個問題，他隻知道這次的朝聖爬山，已經快要到終點了。
也就在這個時候，他再度對身旁的阿爾喬斯說道：“那兩種世俗化，並非什麼水火不容的，事實上它們會同時發生，也會彼此交融，最後誕生各種奇奇怪怪的結果。”
天空中的雨滴終於停下，烏雲漸漸裂開，仿佛被一雙無形的手輕輕撥動。
回首望向山下的平原，便能見到光線從破碎的雲層中泄出，一道道金色的光柱穿透蒼穹，直直落向大地，照亮了原野！也同樣照亮了約旦河畔的戰場。
每一束光芒，都似乎能夠洗淨大地上的塵埃以及那世俗的罪。
而在蓋裡斯的麵前，其中一道光柱，璀璨如天堂的啟示，落在蓋裡斯他們眼前的修道院上。
這座石砌的建築，在陽光的映襯下，顯得格外莊嚴。
雨後的水滴，掛在修道院的拱窗和屋簷上，晶瑩剔透，這些天使灑下的淚珠，在光柱中閃耀出萬千流轉的光彩。
正可謂苦儘甘來、雨過天晴，便是蓋裡斯都開朗了不少。
沿著塔博爾山的小道，穿過飄著薄霧的山坡，修道院就建這寬闊的峭壁頂上。
這座聖瑪柯維婭修道院，有著高聳的圍牆與哨塔，牆頭上甚至還有人巡邏。
說是修道院，但這裡卻分明是一座易守難攻的城堡才對。
也難怪，山下的那些兩千人突厥大軍，這麼久都沒對修道院發起強攻。
主要是這麼一處山坡顯然不好展開軍隊，而突厥人的大軍又以遊牧輕騎兵為主，缺乏足夠的披甲重步兵，自然不好攻城。
不過，修道院內的人數，看起來並不多。
修道院大門旁的哨塔上那些人，在見到蓋裡斯一行人的到來後，似乎發出了什麼警戒的鐘聲。
然後沒過多久，修道院的大門嘎吱作響地打開，幾位披著灰色袍子的修士戰戰兢兢地走了出來。
他們在見到蓋裡斯等人後，都不敢抬頭仔細看，一個個低頭哈腰，手中的念珠早已被扔在了一旁，代之以一張張顯得緊張的笑臉。
為首的修士，也就是米什卡，臉上的汗水混合著雨水滑下，顯得狼狽不堪。
他緊緊抓著自己頭上的白色頭巾，一邊想著蓋裡斯微微鞠躬，一邊用高聲喊道：“拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！”
“拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼熱蘇魯拉赫！”
“印沙拉！印沙拉！”
聽著這發音不甚準確，尾音顫抖而模糊的“阿拉伯語”，蓋裡斯臉色有些黑。
然後，不隻是米什卡，他身後的那些修士、教士們也紛紛效仿，像是排練過許多遍般，慌張地跟隨念誦著同樣的禱詞，聲音雜亂，彼此打著節拍。
甚至於個彆修士顯得過於激動，立刻在地上跪倒，磕頭如搗蒜般用力。
蓋裡斯能聽見見他念的是：“阿拉胡阿布杜穆罕默德！”
這下子，蓋裡斯的臉色徹底黑了，他是懂阿拉伯語的。
【拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！】這句話的意思是“除安拉外彆無神靈。”
【拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼熱蘇魯拉赫！】這句則是“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”
【印沙拉！印沙拉！】翻譯出來就是“願安拉的旨意實現！願安拉的旨意實現！”
然後呢，最後那個家夥念的【阿拉胡阿布杜穆罕默德！】，翻譯過來就成了“安拉是穆罕默德的仆人。”
其他人也就算了，這個念“安拉是穆罕默德的仆人”的是真過分了。
蓋裡斯沒忍住，走到了那個跪倒在地上，猛猛磕頭的修士麵前，然後一腳踹了過去。
也沒刻意用力，總之就是把對方踹了個仰麵朝天。
阿爾喬斯那家夥，嘴角有些忍不住的勾了起來，其他那些帕拉丁則一個個把手摁在了劍柄上，作勢就要拔劍。
然後就聽見看熱鬨不嫌事大的阿爾喬斯，指著蓋裡斯大聲說道：
“艾舍合杜安拉伊拉合瓦艾舍！合杜安納蓋裡斯阿卜杜胡瓦熱蘇魯胡！”
阿爾喬斯的阿拉伯語，也沒好到哪裡去，在場的人大多一時間沒太理解。
真正聽懂了的修士，也就是帶頭的那個米什卡，一時間覺得哪裡不對。
因為阿爾喬斯的話，硬要翻譯的話其實是：“我作證萬物非主，唯有真主。我又作證蓋裡斯是真主的仆人和使者！”
蓋裡斯是真主的仆人和使者？
不是、現如今撒拉遜人，都這麼不尊重穆罕默德先知了嗎？
不對、米什卡察覺到了問題。
但在他想通問題之前，身體下意識的已經跪拜在地，笨拙模仿起穆斯林的禮拜姿勢了。
他的身體僵硬得和木偶一般，試圖在每個動作上表達出最大程度的虔誠，然而他的膝蓋因未習慣禮拜的姿勢而險些失去平衡。
明天應該會加更。補償月票更新。
本章完