最新網址：唐王沒事兒了，可石敢當卻不行了。原來，王世充手下那隨從發的是一支毒箭，石敢當中箭以後，又拚殺了半天，這會兒毒性發作，沒救了。石敢當死後，李世民抱屍大哭，將他追封為將軍，並發誓為他報仇。不久，唐朝軍隊終於打敗了王世充。
天下安定以後，李世民沒忘石敢當的功勞。為了紀念他，唐王特意頒旨，號令天下：凡大門麵對橋梁、路口的人家，門首都要豎立石將軍石像，以供瞻仰。為使這個號令廣泛實行，唐王還讓人編排了一個說法，說立石敢當像可以驅妖避邪。於是，天下很快便興起了立石敢當石像的習俗。後來，有人嫌刻石像麻煩，便立一塊小石碑，上刻“石敢當”，三字代替。因為石敢當是泰山腳下的人，所以有人又在石像或石碑上加刻“泰山”二字。這個習俗，現在好些地方還有呢。
張洪德教授講——
傳說黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所觸之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上之稱：天下誰敢當？持有的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以製其暴。上麵攜“泰山石，敢當”，蚩尤潰敗。黃帝於是遍立“泰山石敢當”,蚩尤每見此石，便畏懼而逃，後再涿鹿被擒，囚於北極。從此，“泰山石敢當”便成了民間的辟邪神石。
程萍編輯講——
薑子牙版石敢當。傳說源於周朝，石敢當即使神醫“石將軍”。因薑子牙輔佐西岐文，武二王滅商紂有功，死後被封為“泰山——石敢當”，其神權主執守鬼門關道。因東嶽泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮壓任何厲鬼，此後便衍化為驅邪之神。
黃梅編輯講——
據《姓源珠璣》載：五代劉誌遠的手下有一猛將，叫做石敢當，生平逢凶化吉，是一員福將。石敢當死後，後世人凡橋路衝要處，比刻石誌書其姓名，以捍衛居民，因此後人有詩讚曰：“甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三岔口，埋沒泥土百戰身。”
劉傻子教授說——
廣東版石敢當
康熙年間，廣東徐文縣幾任知縣都到任不幾日就先後死在公座上。某黃知縣知道這件事，攜一風水先生一同赴任。先生查明是本縣一座寶塔的影子落在了縣太爺的公座之上，諸官都應為不能經受寶塔的壓力而死。知道原因後他就在縣衙前立石碑，刻上“泰山石敢當”五個字，意思是泰山之力可敵寶塔。從此一帆風順。僅僅能搞來這麼多了！
張洪德教授說：“《古道尋蹤》反映，2005年中國科學院生態與地理研究所、中國社會科學院考古所的專家和中央電視台記者組成的科學考察隊，曾對地處甘肅的祁連山山脈進行過考察。祁連山也是很多古書中所謂的昆侖山，它的很多地形地貌與《山海經》中描述的昆侖十分相像。‘昆侖’和‘祁連’的語義都是‘天象之大’，所以祁連山還有個名字叫‘天山’。”
劉傻子教授說：“唐代李白《關山月》詩中有‘明月出天山’句，‘天山’指的就是祁連山而非新疆那座天山。《淮南子?墜形訓》中對古昆侖還有一段描寫：‘昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。’祁連就是登天之梯，祁連主峰名‘天梯山’。
張洪德教授一直在考慮，沒有說話，他終於開口了，說：“有人說‘祁連’是‘昆侖’一詞演化來的。直到秦漢之際，匈奴侵入河西後，‘祁連’這一詞彙才開始出現。‘祁連’是‘昆侖’的匈奴語轉音或意譯。祁連山即古昆侖山。《山海經》敘述昆侖時曾提到羿，說‘羿求不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月。’”
劉傻子教授說：“所謂‘弱水’，《山海經?大荒西經》載：昆侖之丘‘其下有弱水之淵環繞之’。從這一句話可以看出，‘弱水’並不是孤單單的一條河，它與周圍許多條河相連，或者說‘弱水河’是整個水係的主流。由此還可以看出，它在兩千年以前應該是一條河水滔滔、奔騰澎湃的大河。郭璞注曰：‘其水不勝鴻毛。’《十洲記》雲：‘鴻毛不浮，不可越也。’”
張洪德教授說：“《玄中記》也指其‘鴻毛不能載’。也就是說，這條河水流湍急，連大雁的羽毛落在水上都會沉下去。關於這方麵的描寫，很容易讓人們想起《西遊記》中唐僧與孫悟空、豬八戒經過的流沙河，也許流沙河的名字就是從這裡來的。據早年記載，這條河裡曾捕到過近三米長的大魚，而這條河的終點——居延海直到20世紀80年代，還有‘年產20萬斤魚’的記錄。”
沈明貴編輯接著說，《古道尋蹤》反映，古人對地域的裡程概念並不像現在這樣清楚，如果從中原的政治經濟中心所在地算起，到祁連山腳下，至少有1600公裡左右，如果按日行30-40公裡的速度來算，也要走上50天左右。試想一個連續行走了50多天，人困馬乏的隊伍，當看到眼前高聳入雲、雪峰綿延的祁連山時，會作何感想。他們發出：“嗚呼哉，萬仞山峰，舍昆侖其誰？”於是一個新的昆侖山概念就此產生了。
黃梅導遊問：“如果說祁連山就是昆侖，那麼，周穆王駕八駿去西方會王母娘娘，他的路程需要大打折扣了。周穆王真的是在祁連山腳下見到王母娘娘嗎？同樣是《山海經》，說王母娘娘在昆侖山宴請周穆王，周穆王離開時，西王母還送了好幾車玉石，是不是祁連山下也有產玉的地方嗎？”
楊揚導遊說：“其實祁連山還真的出產玉石，最有名的就是用這種玉石做的“夜光杯”。難道說周穆王千裡迢迢用八駿拉回京都的不是和田玉，而是祁連玉嗎？”
龍小宏說：“在汶川大地震的時候，我們記者去參加救援活動，當地的考古學家告訴我們，岷山就是《山海經》裡記載的昆侖山。由此，都江堰的河水也就是《山海經》裡所謂的弱水。根據專家考證，《山海經》一書就出自蜀地。”
劉傻子教授說：“《山海經?海內經》、《淮南子?墜形訓》這些古文獻講到昆侖時都不約而同提到‘都廣’和‘建木’兩個詞。《山海經》等所描述的“都廣之野”據說是天地的中心，傳說建木是溝通天地人神的橋梁。”
歐陽旭說：“是啊，伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神聖的梯子上下往來於人間和天庭的。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認為，這種神樹的原型，有可能就是建木。”
張洪德教授說：“我們注意到，在有關昆侖山的描述，首先都是當時國家所能控製的最偏遠的疆界。在周朝的時候，周穆王西行至昆侖，如果按照當時周朝的疆界來看，西部最遠之處恐怕也就是祁連山了，那裡就是古人認為的地之涯，天之邊。到了漢朝，疆域進一步擴大，新疆天山一帶，可以視為昆侖；往西南去，蜀地岷山，也可以視為昆侖。清朝的疆域就更大了，這時的昆侖也就是我們現在新疆南部的喀喇昆侖直到青海。可是在明朝末年，國力明顯衰弱，所能控製的疆域也在縮小，所謂昆侖山所在地也由新疆的南部收縮到了青海。”
劉傻子教授說：“相傳昆侖山的仙主是西王母，在眾多古書中記載的‘瑤池’，便是昆侖河源頭的黑海，在昆侖河中穿過的野牛溝，有珍貴的野牛溝岩畫。這裡有座海拔最高的山峰叫玉虛峰。位於昆侖河北岸的昆侖泉，是昆侖山中最大的不凍泉。據說這裡是明末道教混元派——昆侖派道場所在地，是中國第一神山，是朝聖和修煉的聖地。”
張洪德考古教授說：“在古籍中，有關昆侖的記載中所涉及的河流，或者所謂的‘弱水’，是一條由南向北淌的大河。祁連山脈的黑河符合以上條件，岷山山脈中有一條岷江，其流向也有由南向北的趨勢。當然現在地圖上的昆侖山無論是白玉河還是青玉河，流向也都是由南向北的。”
程萍編輯說：“由於李冰治水成功，在民間就流傳了許多關於李冰的故事傳說。相傳李冰上任之後，聽說成都附近的江神年年要娶新婦，就把自己的兩個女兒打扮起來，準備送給江神，但是江神毫無動靜。”
劉媛媛編輯說：“李冰大怒，奮力拚殺，終於殺死由江神變成的蒼牛。後來，李冰塑造了三個大石人放在江心，並與江神約定：水枯的時候不能低於石人的腳背，水張的時候不能超過石人的肩頭。另外，李冰還刻了五條石牛作為自己的化身，沿江放置石牛，來鎮守江麵，不讓江中的妖怪作惡。”