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朱翊鈞玩個彈弓，都被李太後管束，他不樂意，自然要辯上一辯。
但是和李太後辯論，要講究方式方法，不能直接說，朕就是要玩，那樣隻會換來大嘴巴子。
那是把矛盾尖銳化，非但不能解決問題，還容易把問題複雜化、擴大化，從玩不玩彈弓，上升到孝不孝的大是大非之上，變的一塌糊塗，弄的一地雞毛。
李太後看著陳太後無奈的說道：“姐姐你看，之前跟姐姐說，不能約束皇帝，那一堆道理砸下來，弄的好像我回護皇兒，像是犯了錯一樣。”
陳太後則是笑著說道：“那不如聽一聽皇兒的說辭？”
朱翊鈞頗為嚴肅的說道：“夫子說：人不可以不知人，而知之甚難。尤其是對於君王而言，要知人善用，那如何知人呢？夫子說：要視其所以，觀其所由，察其所安。”
“視其所以，就是說，要看他的所作所為是善是惡，為善，則為君子，若為惡，則為小人。”
“觀其所由，就是說，要看他的所作所為的理由原因，真心實意則為善，飾貌偽言則為惡。”
“察其所安，就是說，看他的所作所為心安於什麼，心安於所知則為善，畏威懷利則為惡。”
“元輔先生說道這裡的時候，頗為感慨的說，果出於心之所安，則善矣，不然，則亦暫為之耳，豈能久而不變哉！”
“陸樹聲負有盛名，人人皆言其剛正，看他平時所作所為，皆善之舉，看他做事的理由也是出於真心實意，儘己本心，但是他做這些事，做這些事的理由，並不是心安於心中的道義，所以隻是短暫，而不能長久。”
“所以陸樹聲成為了族黨的擁躉，因為他的所作所為不是出於心中的道義，這是畏威懷利則暫。”
“李樂則不同，張四維手段儘出下作至極，但是李樂所作所為出於心中義，這是心之所安則久。”
“當然，相比較族黨，可能元輔先生更讓人害怕。”
張居正的那句感歎並沒有指名道姓，但是朱翊鈞卻非常理解張居正到底在說什麼，這孔夫子說的很對，畏威懷利則暫，心之所安則久。
可是人心隔肚皮，張居正這種經年循吏都無法完全知人，到底如何才能知人呢？
難道把人的心挖出來，曬一曬，晾一晾，才能知道嗎？
朱翊鈞能聽明白張居正到底在感慨什麼，他直接指名道姓，張居正就是在說陸樹聲和李樂的對比，朱翊鈞是生怕兩宮太後聽不明白張居正在說什麼，才直接點明。
朱翊鈞端著手，繼續開口說道：“朕問元輔先生，何為忠奸，何為清濁，何為賢拙？元輔先生斟酌。”
“朕想了想，這樣侃侃其談，多少有些空泛，元輔先生無法作答，若是如那腐儒那般，說些大道理，元輔先生又不願，朕思慮片刻又追問。”
“人人都言嚴嵩為奸佞，嚴嵩當國，朝廷打仗沒有軍費，官員領不到俸祿，災民無糧賑災，百姓苦於兼並鄉部私求顛沛流離。”
“人人都言嚴嵩為諂賊，嚴嵩的兒子嚴世藩到了工部做侍郎，督大工營建皇帝私宅，那徐階的兒子徐璠不也是督大工，營建皇帝私宅，建永壽宮，三月期成，貪的錢連半個鬆江府都買下來了。”
“鬥倒了嚴嵩之後呢，軍費、俸祿、賑災糧款就有了嗎？百姓安居否？樂業否？諂賊伏誅否？”
“元輔先生悵然，答曰：未曾。”
徐階，是張居正的老師，當年的徐黨早已經銷聲匿跡，有一部分進了晉黨，有一部分做了張黨。
張居正不肯讓海瑞回京，在群臣們看來，完全是海瑞海剛峰人在鬆江府，把徐階的貪腐事給查的明明白白，清清楚楚。
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嚴嵩是大貪官、媚上的諂臣、是結黨營私的賊臣、是巧言令色欺上瞞下，使君主慶賞威罰、威福不在的奸臣，佞臣。
那徐階呢？徐階就不是了嗎？
朱翊鈞麵色嚴肅的說道：“朕再問元輔先生，何為忠奸，何為清濁，何為賢拙？何為天下之大弊？元輔先生久久未言。”
“何為天下大弊？”陳太後也有些疑惑的問道。
“元輔先生沒說，孩兒也不知道。”朱翊鈞露出了標誌性的笑容。
他隻是一個十歲的天子！
這麼深奧的問題，應該去問元輔先生才對！
大明爛了，爛的千瘡百孔，爛的觸目驚心，而作為大明首輔的張居正清楚的知道，天下之大弊，到底在何方。
天下大弊在君王身上嗎？
海瑞抬著棺材上諫，說天下之大弊是嘉靖皇帝，嘉靖嘉靖，家家皆淨。
可是天下大弊真的在嘉靖皇帝的話，真的是因為一個獨夫的話，那隆慶年間，天子神隱，君臣共治天下，這天下，不照樣是文不成武不就，天下疲憊生民苦楚？
天下大弊在朝堂之上嗎？
嚴嵩倒了，嚴世藩死了，徐階來了，徐階倒了，高拱來了，高拱倒了，現在張居正來了，張居正主持之下的大明朝十年間，恢複了幾分元氣，可是張居正倒了之後呢？
天下大弊在於禮法，大明的大臣們一直希望大明皇帝能夠活在他們製定好的框框架架裡，做個垂拱而治的天子，而他們製定的這個框架，又把他們圈的結結實實，大明上至君王，下至黎民百姓，都在這個泥潭裡掙紮，無法自拔。
更加準確的說，是以儒家禮法為基礎，建立的分配和生產機製，已經無法適用於當前大明社會生產力發展現狀，無法調和各個階級之間的利益衝突和矛盾。
天下之大弊在於君王，君王怠政則綱弛紀壞；
天下之大弊在於朝堂，朝堂昏暗則天下大疾；
天下之大弊在於禮法，禮法腐朽則君怠民疲。
張居正的變法，還是不夠徹底，不夠根本。
天下之大弊，真正在於大明大江南北，長城內外，尺寸之地，生民萬千充斥山野之間掙紮求活；
天下大弊真正在於大明良田萬頃，無人耕種，百姓困於兼並，苦苦掙紮；
天下之大弊，真正在於已經承受不住苦難的百姓，再也扛不住朝廷的槁稅、田畝的穀租、鄉部的私求。
民生困苦，才是天下之大弊！
王朝運數、皇帝天命，究竟是什麼？
在朱翊鈞這個十歲人主極其樸素的政治觀念裡，運數天命，就是百姓安居樂業！百姓安，則天下安，百姓不寧，則天下不寧。
張居正清楚的知道天下之大弊，他在嘉靖三十三年寄情於山水之間，其實也對朝廷的爾虞我詐，人心鬼蜮，生出了厭惡，但是他還是說出了田賦不均，貧民失業，民苦於兼並，而後回到了朝堂之上，想要改變這糟爛的世界。
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張居正之所以不回答，隻是因為小皇帝還小，這些事需要皇帝親自主持罷了。
朱翊鈞繼續說道：“元輔先生後來講，君子不器。”
“君子不器是什麼意思？”陳太後興趣盎然的問道。
朱翊鈞滿是笑容的說道：“元輔先生說，器就是器具，指的是各種器皿。器也是成器的過程，就是陶土練泥、拉坯、印坯、利坯、曬坯、刻花、施釉、燒窯的過程。”
器是名詞，也是動詞，不器是不拘泥於形式，不器也是不拘一格降人才，循規蹈矩，隻能成為器才，有大小形製，有它的局限性。
“君子不器的意思不是君子不能成才，這句話要理解，要聯係上章，夫子論知人，為善者君子，為惡者小人。”
“君子不器，討論的是君子，不討論小人。人有一材一藝的，譬如器皿一般，雖各有用處，終是不能相通，能於此，不能於彼，非全才；”
“而君子不器，是大之可以任經綸匡濟之業，小之可以理錢穀甲兵之事，不像器皿一樣，因為樣式大小隻能有一種用途。”
“君子不應拘泥於世人的議論、拘泥於冗雜而腐朽的陳規舊俗，所以君子不器，天下大才。”
“娘親，彈弓本就是為了準頭，這是為了三十斤鋪筋軟竹弓做的準備，這是個成器的過程，陶土未曾練泥，怎麼可能在窯中變成瓷器？孩兒不是隋珠彈雀，也不是便殿擊球的荒唐之舉，還請娘親明察。”
“彈弓的事兒，就當沒提過吧。”李太後擺了擺手說道：“玩！娘親沒說過那句，咱以後不講道理了，皇兒玩吧，玩吧。”
彈弓，玩！蹴鞠，踢！多大點事兒？
玩！敞開了玩！
李太後本來還在思考何為天下大弊，聽聞了皇帝講君子不器，鬆了口，不再乾涉，她的心情略微有些複雜，略微有些無奈的同時也有點欣慰。
無奈的是，自己已經說不過小皇帝了，這父母教育孩子，還不如孩子能講道理，那就沒法教了。
欣慰的是，孩子在認真讀書，而且還明白了許多的道理，孩子成器才是最重要的，隻要小皇帝能得到大臣們的認可，李太後這乾清宮就沒白住。
朱翊鈞沒有把話說完整，他後麵問天下不器君子是否常有？
張居正說：天下不器君子不常有。
朱翊鈞感慨萬千的說道：視其為善，觀其根由，察其心安，為器，一材一藝者，必因人而器使之，不可過於求備；不器全才，欲求謀國非常之功，則無務為自全謀身之計，人君得之固當大任。
徐貞明顯然是個器才，他會農學治水，而且精通農務治水事，就不能過於苛求他做得更多，再多，徐貞明也做不到，當著廷臣們，做個述職報告，徐貞明都磕磕巴巴不知所雲。
這天底下，真的有謀求天下大治的功勞，全然沒有為保全自己謀身的不器全才嗎？
有。
漢室江山，世代有忠良。
“李樂從大同上了兩本奏疏，宣大長城鼎建，糜爛至極。”李太後之所以提到這事兒，是在詢問皇帝的想法。
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