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> 在諸子百家裡，孟子就很反感墨子。
墨子和孟子，他們兩是同時代存在的人。
但是孟子曾經公然發表了很多言論專門攻擊墨家。
對於孟氏之儒來說，看到墨家這樣的學說滅亡，簡直是心頭一大快事。
所以孟氏儒門弟子後生聽到掌門宗師這麼說，就很生氣。
“師尊，《孟子滕文公下》中，孟子曾曰：楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。”
“像墨家這樣的學說，空談仁義，毫無禮法等級秩序填充，君不君、臣不臣、父不父、子不子。如果真的有這樣的學說留存於世。那出現的將會是禽獸世界。”
早在孟子，他就敏銳地意識到了墨家這種極端平等、自由、仁愛的世界是很荒唐的。他已經在當時就無差彆地攻擊了某占據大半美洲大陸的國家。
“孟子曾直言墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也……”
當時的禽獸不含道德辱罵的意思，尚書中有‘百獸率舞’之語，孟子這話中的‘禽獸’與‘百獸’相似，指與人類文明相對的自然動物界。
可是，當孟子和墨子一同出現時，廣大的下層民眾卻並沒有追隨孟子，而是更加喜歡墨子。
因為對於底層的民眾來說，他們更願意接受墨子的兼愛平生，也就是每個人都是一樣的地位。
他們也認為君王、臣子、父親、兒子，他們之間是沒有倫理等級秩序的。
當時的民眾，已經深受各種戰亂和壓迫啊！
早在他們之前的一百年，就已經君不君，臣不臣；父不父，子不子了。
見到了這些場景後，民眾自然不會相信儒家。明明上麵的人都做不好，你憑啥讓我做好。我做好不就是我吃虧嗎。
所以底層民眾堅定不移地追隨墨子。
他們不相信儒家的那一套了。
所以孟子固然說民貴君輕，堅持認為民眾的生機才是最寶貴的。
但是！跟從孟子的民眾還是少數。
畢竟孟子穿著乾淨整齊的衣服坐在席位上和大家論道的時候，墨子戴著鬥笠、卷起褲管帶著弟子遊走田間，幫助民眾改造水渠，改進農械工具。
這樣的墨子，在當時天下人心目中簡直酷斃了！
所以大家都愛聽墨子講話，堅信墨子說的是對的！
這就是偶像的魅力所在。
然後孟子就針對墨子的“兼愛”發起了激烈的攻擊。
孟氏之儒的掌門聽了弟子的看法就說，“善。”
“你真的理解了墨家和儒家的學說。墨子主張“兼愛”，是指對任何人都要有相同的愛；而孟子認為“親親，仁也”，愛自己的親人，如愛父母長輩就是“仁”，而這與墨子所謂的兼愛是衝突的，因此孟子認為這“是無父也”。”
“孟子認為愛自己的父母親人是基本人性規律，而墨子所說的“兼愛”是要求大家對所有人的做到一視同仁，無差彆地對待一切人，抹殺了倫理、親疏、等級、尊卑，是有悖於人性規律的，這樣要求的結果很可能導致人人看似善良，但實則情感扭曲，人性的基本規律扭曲，容易走向極端。”
“另一方麵，墨子試圖在“兼愛”的基礎上使世人‘非攻’，和平然後‘尚賢’，創造出一個不需要暴力也能令人幸福的新天地。但是墨子主張的“兼愛“需要通過高度集權統一的政治形式來推進實現。”
“從墨家學說誕生之時，就注定了日後墨家會和秦國融為一體！墨家已經融入了秦國，秦國的太子自然會拚命維護墨家。”
“但是墨家通過‘天誌、明鬼’的影響來實現即有明確鬼神獎懲說，鬼神獎賞兼愛的人，懲罰不兼愛的人，從而引導人們的行為。”
“無論是組織內部懲罰、還是明鬼獎賞懲罰，都是外力強迫。”
“而儒家講究的是道德教化，是基於人性的特點和規律進行教育逐步改進，而不是用外力強製去改變人。因而孟子厭惡墨子的兼愛思想，尤其是利用過於集權的行為和鬼神獎懲的方式來影響人的思想。”
“墨家學說一旦未來治理世界成功，將引發極端暴政！”
事實上，孟子這位大預言家說的一點也沒錯。
秦帝國的誕生，本身就是對墨家理想的終極實現！
沒想到吧！看著暴虐的大秦，實際上是一群過去追求兼愛平生的狂熱墨門信徒們鑄就的。正是他們過去一百年間的點點滴滴作為，後來再有嬴政徹底滅了六國，最終把大秦推到了一個菌果主義國家文明高峰。
孟子老早就說，墨家理想真的被付諸實踐“民主集中”很容易導致集體暴政。
然後集體暴政會演化出極權的，還帶一點鬼神色彩的政體。
這兩個預料，自然在後來全部都應驗了！
所以墨子被孟子批判為禽獸，不僅僅是對墨家漠視等級禮製的批評，也有對墨家極端化傾向的擔憂。
而相比於儒家，後來的法家反倒對墨家的實乾精神表示同情。
這麼一來，頓時就又理解了為什麼秦國這樣的國家，竟然是墨家和法家並存！
孟氏之儒對墨家進行了激烈的鞭撻，堅信墨家繼續這麼走下去，是沒有未來的。
不過，有一人，他給墨家帶來了新生的希望。
“若是恒陽君引領墨家，必要從兼愛改起！因為兼愛平生而得到民眾擁護的墨家，卻也因為兼愛平生而走向了極端。”
“精以刀者，必死於刀！精以槍者，必死於槍！”
隻是這些孟氏之儒，都是比較耿直正派的弟子！
“太子這麼做，不是公然作弊嗎？”
“就是啊。要是我們門派沒通過，他會來做我們的領袖掌門嗎？”
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“怎麼說呢，恒陽君做我們掌門，師尊去哪裡。”
三人議論著，回頭就看到掌門坐在那邊，臉色黑的似鐵。
掌門給了每人頭頂一戒尺，邁步離開了。
弟子甲說著，“我看恒陽君是趁著這個機會，趁機收攬墨家。你們想，墨家本來是他父親的，現在這麼一鬨，等於是他自己的了。也就是說，借著出公差的檔口，把秦國的老班底給收了。”
弟子乙：“嘿，經你這麼一說，好像還真的是這麼一回事。”
弟子丙：“他不會是預謀的吧？”
弟子乙：“這怎麼預謀，票是我們投的。這算……趁火打劫！”
弟子丙：“我突然感到很興奮，未來恒陽君會怎麼改墨家。其實我一直以來都很擔心，我以為我們孟氏之儒會被秦國給趁機處理掉。可是沒有，反而是子張氏之儒等處理了。”
“他真的是做事乾淨利落啊，說砍就砍了！那兩個門派，隻會毀壞祖師爺的聲譽。”
弟子乙：“這說明他做事公道啊！”
弟子丙：“可是他給秦墨家撐腰啊。”
弟子甲無奈搖頭，“那不正說明比賽是公平的嗎，結果秦國自己都沒料到。所以這次諸子百家集會的結果，將會使得天下人所信服。”
弟子乙道：“再說了，恒陽君能讓我們留在這裡說話，已經不錯了。要不了多久，諸子大會裡的每一件事都要被人傳出去任人評頭論足了。”
弟子甲說起，“恐怕孟子都沒想到，我們蒙氏之學都竟然有朝一日成為了秦國的一份子。真不知道，未來是怎樣一個時代。為往聖繼絕學，他還真是……”
“真是什麼？”
“胸懷天下大義。正符合墨家風範。”
――
在諸子百家仍舊處在緊張激烈的氛圍之中，試圖讓自己的門派得到秦國官府的認可，未來得以存續時。
扶蘇也在琢磨，他要怎麼推行墨家來治國。
那些儒生們的酒後議論、師生會談，都落入了扶蘇的耳中。
儒家的問題比墨家自身還多，玩這一套還不如法家來的實在，起碼法家講究法理，儒家卻會走向道德綁架，道德壓迫。
最優解就是墨家。
第一，秦國人內部不抵觸墨家；
第二，天下六國人也都喜愛墨家學說；
第三，墨家的學說，非攻符合戰後天下的心聲；
第四，也是墨家學說自身的優勢，尚同！目前來說隻有秦法家和墨家明確提出過天下要為一家的學說，以秦法家在世人心目中的地位，自然選墨家。
但這是一條很新的道路。
曆史上從沒有人這麼做過。
也就是說，未來，扶蘇將不再能使用已知曆史資訊和信息了。
秦國的曆史將走入一片真空空白區。
光是想想，扶蘇都未來不可思議。因為現在他自己也不知道，這麼做，未來的曆史會變成什麼樣。
目前他已經改了無數人的生命軌跡，而現在又要給秦國的思想動刀做個大手術。
但是，總比過去好多了，扶蘇一直在儒家和秦法家之間徘徊不定。最終他選擇了墨家去解救秦國，逆天改命。
起碼現在的扶蘇，心中有了明確的方向。
不會再像過去感到迷茫，對未來如何接替秦始皇的政治遺產感到困惑。
邵平送來的消息，頓時讓扶蘇從暗室中走了出來，他仿佛獲得了新的雙眼，見到了新的光明！
“太子，要我說，這孟氏之儒批判表麵上是在批判墨門，實際上是在指責秦國。我們秦墨家和秦國政體，一向是一體兩麵。隻是因為秦墨家被我們的政治組織架構所吸收，在天下的名聲漸漸小了，但是秦墨家就是秦國的政體根本。”
“他們指責秦墨家，這是在給太子施加壓力啊。”
扶蘇挑眉，“你為什麼這麼說呢？孟氏之儒，他們指責墨學的地方，都是很合理的啊。”
“你覺得你能做到平等的去愛每一個人嗎？”
人當然做不到平等的愛每一個人。
邵平對曰，“法不容情。在法律麵前，每個人都是一樣的。秦國早就找到了這個問題的解法。”
“但是實際執行的過程中，總是會出現這樣的那樣的問題。多年前，我和我的老師有過一次辯論。最後我們得出的結論是，這個世界上根本沒有完美的製度，完美的政治架構，決定於治理國家的關鍵，在於人！”
“所以說，再好的製度，再明確的法律，一旦人出了問題，再談這些都是沒有用的。”
“既然是人的問題，就要回到根本的人性上來。所以說，邵平，你能夠做到平等的去愛每一個嗎？”
邵平先是聽得精神一振，被扶蘇的氣勢所感染，當扶蘇再次提出這個問題，他自然低下了頭。
“沒有人能做到。”
“所以說，要改變墨家學說，那就隻能從最討厭墨家的對手孟子之學中去尋找方法！”
“儒家和墨家，過去有什麼恩怨不重要，重要的是在眼下這個檔口，天下諸子百家要被重新整飭。倘若自己要立墨家為國學，以墨家的宗旨來治理天下，那將麵臨很多現實的拷問。”
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“因為墨家的學說也有很多空洞的地方！”
“比如仁愛！”
“這一塊內容是絕對空洞的。”
邵平一怔，“太子，您不會是想要通過儒家指責墨家的缺漏，然後用儒家的兼愛去填補墨家的學說吧。”
這件事的影響可太大了，邵平覺得自己的能力根本無法做出個判斷更不要說決定。
而且這兩家過去吵得那麼凶……
扶蘇反問，“不覺得這很合理嗎？墨子的學說本來就很空洞，提了些大致的理念之後。墨子就去探索實踐了。”
事實上墨子著作文章，留下的言論比起儒家的經典少之又少，他們大部分時間都在田間勞作，在創造，在改變，在實踐。
若說季布一生愛打抱不平，那墨子的一生就用四個字形容。
‘不服就乾！’
墨子在看到了儒家讓自己不滿的地方，直接出去自立門派。
自立門派，可是也沒功夫寫多少學說文章，他提了關鍵的理念之後，直接拉了一幫農夫、工匠，對他們說，哥帶著你們去開創不一樣的人生，創造不一樣的世界。
然後墨子就乾了一輩子。
而這時候，孟子還在研究孔子的學說，完善儒家學說的理論。。。。
從一開始，墨家就是注重實踐的學派，他的學說是可以拿來用的，那都是墨子在田間地頭和勞動人民打交道摸索出來的經驗，是以他們幫助商鞅給秦國設計基層管理模式是最實用的。
秦國的基層治理，那是七個諸侯國之中最有實效的。
隻是很多人並不了解，當初商鞅變法吸收了很多墨家學說的底層組織模式！
當時的商鞅到了秦國後，肯定是和當時的墨家巨子乃至門徒有過密切交流。因為墨家的對民眾基層管理的模式，正和商鞅變法的內容是契合的。
最經典的比如連坐製度和行伍製度。這些法規，竟然和墨門學說裡的組織法是一樣的！
而墨門的實用實乾精神，也一直貫徹到了秦國人的血液之中。
他們不愛聽那些嘰嘰歪歪的長篇大論，隻要有用的，有實際效果的，能為他們帶來實際好處的。
這些特質，其實是墨家傳入秦國後帶給他們的。
而儒家，因為它不實用、流於空談的弊端和特性，所以造就了它獨一無二的價值――教育。
儒家就是用來熏陶人的思想、規範人的言行舉止的。
曾經有人說，儒家的思想，本來就是給社會上中上層的人使用的。
隻有他們能夠用得著這些東西。
對於庶民，說什麼禮儀呢。飯都吃不飽，衣服沒得穿。
當扶蘇提出用儒家來彌補秦墨家學說後，邵平心中頓時萌發了巨大的落差感。
他覺得自己和扶蘇不是一個世界的人。
“大王，會同意嗎？”
扶蘇感覺，自從韓非走後，這個世界上已經沒有能夠理解他的人了。
若非要說有的話，繚算一個，還有就是嬴政了。
嬴政很睿智一個人，但是嬴政不相信那麼多的廣大民眾是可以被人救贖的，他堅信底層的庶民非常愚蠢。
隻有對他們嚴苛約束，嚴刑峻法才能讓他們聽話。
很顯然，嬴政已經在阻止民眾變壞、走上違法犯罪道路這件事上走向了一個極端。
扶蘇自然是堅信，肯定有人是可以被教化的，不必通過嚴刑峻法約束他們。
“我回去會向君父說明這件大事的價值。一旦操作成功，秦國的曆史將被改寫。”
邵平沒想到，扶蘇竟然認為嬴政不是阻力。
邵平慢慢蘇醒記憶，人家本來就是父子。
但是想了想秦國多年來的情況，邵平很無力地說，“恐怕希望渺茫。”
“我會拿利益打動他，並且說服秦國的高層。以墨家之術治理國家，用儒術倫理填充墨家兼愛理論中的空白。”
“那秦法家呢？”邵平在思考這件事的可行性。
如果太子能夠用利益說動大王，可是阻力還有秦法家呢。
法家背後代表的是戰國時期新興地主階層的利益。
“這兩者並不矛盾啊。我們誰能說商君是秦墨家的實踐者又或者是秦法家的開創者呢。而且秦以墨門之學治理天下，這不是在為秦法推廣到天下消除現實阻礙因素嗎。”
邵平卻已經滿頭大汗。本以為扶蘇隻是一個構想而已，沒想到現在都已經到了商量如何使用墨家的地步了。
扶蘇也是深受墨家精神影響，決定了就直接乾。