“為什麼要有儒學？為什麼要有周禮？為什麼要有禮？為什麼禮就是如此這般？”
很顯然，**的部分還是來了。
徐階想從理論上夯實儒學，就必須拆解儒學。不拆解，僅僅是對著一個虛幻的儒學整體泛泛而談，永遠是不得其法，不入其門的。
而儒學太神聖了，誰敢在心裡拆解呢？更何況這樣公開說出來。關鍵是當年徐階可是大力反對撤銷孔子文宣王爵位的。現在真的是有種判若兩人的節奏。
第一排曲阜孔府的代表們圍繞著當代衍聖公坐下，一個個氣得臉色鐵青，卻不好發作。
現場能夠自己靜下心來思考，而不是坐等徐階揭示答案，而後恍然大悟原來如此並從此崇拜上徐階的，也就李春芳、張遜膚、宋應昌、雲建明等寥寥十來人而已。
接下來的演講，徐階幾乎是破天荒地從一個人、兩個人、三個人講起，講人數不同時，應對策略的轉變。
從上古時期，人民少而禽獸眾的環境講起，講自然環境變化以及人與自然環境的關係。
一切的一切都不是想當然的。
“既然禮是人為附加的，為什麼還要遵從禮呢？彆說什麼忠君愛民，漢唐宋明可以拿禮來忠君愛民，兩晉南北以及唐末藩鎮也可以拿禮來忠君愛民。禮最基礎的作用是什麼呢？聖人何以如此強調禮？”
徐階其實都有些詫異，這種連珠炮的提問來推動說理，其實是新學那個什麼蘇格拉底先師的提法了，沒想到這麼好用。現在成了歸寂派的風格了。
隻是這裡，徐階有點為難人了。
語言上，很多人還是不習慣把目的與作用機製區分開來。
徐階這裡的作用顯然強調的是禮起作用的機製，而不是目的。
隻是在言辭上，不熟悉新學的徐階還是沒能明確的點名這個問題。這導致現場的聽眾更鬱悶了。禮的作用，如果不是忠君愛民還能是什麼呢？或者說還有什麼比這更重要呢？
到現在，但凡對理論深度挖掘缺少天分與興趣的，幾乎全都閉上眼睛，抓耳撓腮，表現出一副儘力思考，實則神遊天外了。
張遜膚、宋應昌和雲建明作為現場最熟悉新學邏輯詞彙的，率先想到了這裡“作用”一詞的表述歧義，眼前不由得一亮。