配合著這本書，徐有知其實也出了一本新書就是《詞典》婆媳一些詞語含義的流變，提醒當代文人不要看古文時望文生義。
比如先秦儒家所說的君子與小人。君子就是正經的國君之嫡子，引申下來就是各大家族的嫡長子。小人則與之相對應為沒有爵位繼承權的庶子或者嫡次子。帶入這句話去理解女子與小人難養也，就能順利的理解。否則君子為什麼要去養女子與小人呢？為什麼還會抱怨難養呢？就會丈二和尚摸不著頭腦。
語義的流變很自然就會讓人明白，大家名為儒學，其實隻是自己心中的儒學。離先賢的儒學從一開始的文字理解上就已經相去甚遠了。
儒家之後，自然就是墨家了。畢竟先秦這就是兩冤家。
儒家巫馬子準確地說出了儒家禮製的基礎，就是血緣，就是以血緣親疏的差序格局。也叫愛有等差。對比下來墨家則是兼愛天下了。
墨家認為以血脈定禮製的禮製本身才是天下霍亂的根源。當做不到兼愛天下時，就無法保證每一個人被愛。這一點粗看很荒謬其實細看很正確。因為一個人不可能在所有情景下都是嫡出都是血脈更親近的一方。那麼一個人在比血脈的過程中吃虧，完全可以去拉攏更強大血脈的來幫自己找回場子。
由於不同的事情，其主宰並不唯一，那麼最強血脈同樣不唯一。強血脈在自身領域橫行無忌，直到遇到更強的。這就是霍亂的根源。
從這一點看，墨家的世界觀是開放的。因為不開放，兼愛沒有意義。當世界是存量競爭時，誰兼愛誰吃虧。兼愛是需要增量利益來作為協調工具的。在認識論上，隻要是正常人都應該可以認識這個世界的。目的則是興天下之利，除天下之害，在手段方法上是自食其力、互助互利、鋤強扶弱，在信號上是反對戰爭，因為戰爭會破壞兼愛所需的舊社會環境，進而破壞這種社會自然演化過程。兼愛並不以仁義為前提。即使是不仁不義也可能誕生兼愛。在長期多次博弈中，兼愛組自然會獲勝。但戰爭會打亂博弈的鏈條，從而讓兼愛不劃算，戰爭更加短平快。兼相愛才是解決問題的前提，否則就是處理矛盾，解決涉嫌問題的人了。沒有兼相愛，矛盾的事不停，矛盾衝突的人就會窮無儘，自然就是緣木求魚。