在春秋戰國的諸子百家中，韓非子可能不是最耀眼的那個人。
首先，他沒有開宗立派，名聲比不過老子、孔子、墨子。
其次，他也沒有被任何一位統治者重用，政治影響力比不上張儀、李斯。
雖然他文章寫得好，但諸子百家幾乎個個有思想、有文采、有口才。
由於他天生結巴，導致給他減分不少。
其實，韓非在曆史上是一個承前啟後具有樞紐意義的人物。
他一方麵承前，為秦始皇統一全國提供理論方案。
另一方麵啟後，秦漢之後，韓非的這套理論長期被古代帝王使用。
經過韓非這一手，法家不僅在諸子百家的競賽中獲勝，而且長期占據著古代中國政治統治思想的核心位置。
韓非是個非常矛盾的人，一方麵，他的命運非常可憐，年紀不大就被毒死了。
縱觀他的一生，幾乎沒有得意的時候，看著自己國家的危亡而無能為力。
但另一方麵，他為人世間的權力設計出種種強化的辦法，可以說是大陰謀家、權力的幫凶。
後世很多時候提到他，會說他是個可恨的負麵人物。
“他被秦始皇視作人生偶像，可最終落得悲慘的下場。”
“他天生口吃，言語不利，卻最終成為一代法家大師。”
“韓非，又稱韓非子，戰國末期韓國人。”
“韓非是法家思想的集大成者，著有《孤憤》《五蠹》《說難》等文章，後人收集整理編纂成《韓非子》一書。”
“這裡有人不禁疑問，為什麼韓非不稱韓子而稱韓非子。”
“韓非在唐朝以前的確曾被尊稱為韓子，在《史記》中，司馬遷便稱韓非為韓子。”
“到了唐朝中期，出現了一位同樣姓韓的文化巨人，就是位列唐宋八大家之首的韓愈。”
“在儒家思想占據主導的唐朝，主流知識分子對韓愈的尊崇自然超過了韓非。”
“正因如此，從唐朝中期開始。”
“韓子變成了韓愈專有的尊稱，而韓非的尊稱則普遍改為韓非子。”
“韓非是韓國的貴族，他和李斯同是荀子的學生，講究法家之學。”
“曾多次上書勸諫韓王安，沒有被采納。”
“他天生口吃，言語不利，但卻善於寫書。”
“李斯也曾感歎自愧不如，秦始皇讀到他所著《孤憤》《五蠹》等篇極為讚賞。”
“公元前234年，韓非子為了韓國出使於秦，上書勸秦始皇先伐趙而緩伐韓。”
“遭到李斯的誣陷，於次年被迫服毒自殺。”
“但是他的政治學說，基本上被秦始皇和李斯所采用。”
“韓非雖然師從荀子，但思想的觀念卻與荀子大不相同，他沒有承襲儒家的思想。”
“韓非的學術思想來源根據司馬遷在史記中記載，韓非喜歡研究法家的學術思想，他的思想根源來自黃帝和老子的黃老之學。”
嬴政：朕是非常推崇韓非的學說，秦國的嚴刑峻法以及焚書坑儒很大一部分就受到了韓非的影響。
韓非作為法家集大成者的代表人物，其學說對秦國的強大有很大的幫助。
說起來，韓非被他所殺，冤也不冤。
說冤，有兩個原因。
一是因為學說不被韓王采納，卻因為學說而被迫出使秦國，從而客死秦國。
二是因為才能出眾，遭同門師兄弟李斯嫉妒，最終迫害而死。
說不冤，也有兩個原因。
一是因為按照韓非的學說，從邏輯上說，他的確應該殺。
二是因為韓非的學說太殘酷，間接害死了許多無辜的人。
韓非的治國策略在幫助秦國強大的同時，自己也不能免於身死。
韓非的主張很多，有特色的主要有幾條。
主張一，如何防止臣子作亂。
鑒於曆史上很多君王都死於寵臣之手，因此作為君主要時刻防備臣子作亂。
具體的措施首先緊盯著大臣的言行，一發現苗頭就處以死刑，而且絕不赦免。
再者必要時把大臣的妻兒子女當做人質，防止叛亂，這叫防患於未然。
主張二，極力主張君主獨裁。
君主要把賞罰大權牢牢掌握在自己手裡，千萬不要下放到大臣手裡。
否則就有被大臣架空的危險，最終深受其害。
還有按照韓非的主張，對大臣的治國言論進行嚴厲的考核。
說三天攻下城池就三天，四天或者一天都要進行處罰。
四天超期說大話了當然要處罰，一天也要處罰是因為誇大困難，誤導決策。
一個押糧官途中發現緊急敵情，率領部下破壞了敵人的陰謀，從而挽回敗局。
不僅不賞，還要進行處罰。
因為超越職權，屬於狗拿耗子多管閒事。
當然同時也要處罰帶兵將軍，因為指揮失誤，用兵不當。
主張三，君主要深藏不露，親理朝政。
作為君主要保留神秘感，不能讓人知道你的喜好，免得被人抓住弱點。
通俗點說就是玩神秘，讓人感覺你不按常理出牌。
而他很好的執行了這一點，就連他平時住宿的地方，大臣們都不知道。
主張四，君主對誰都不能相信。
就連妻兒子女都不能相信，因為他們極有可能盼著你早點死，這樣他們好早點掌權。
要知道，君主因為疾病死亡的還不到一半，其他的都是各種非自然死亡的。
從韓非的《八奸》、《十過》、《三守》、《備內》、《六反》、《愛臣》等著作可以看出。
韓非精通各種陰謀詭計，善於揣摩君主心思，總結各種正反案例，的確是一代治國能臣。
他在第一次看過韓非的書以後，也不禁慨歎。
要是能見到這個人，並與之交往，即使是死了也不遺憾了。
韓非厲害是厲害，也非常狠辣。
動不動就殺無赦，動不動就抓人質，動不動就嚴刑峻法，株連九族。
他之所以要殺死韓非，是有原因的。
一是韓非不是秦國人，而是韓國貴族，非我族類，其心必異。
二是韓非獨身出使而來，沒有人質，他如何控製為自己所用呢？
三是韓非太聰明了，他的這些計謀很多都是跟著韓非學的，能被韓非一眼看透。
四是根據韓非的學說，君主誰都不能相信，誰都要防備，可他最不放心的就是韓非。
“而韓非的思想核心，簡單的概括其實也就兩點。”
“第一，法治改革思想。”
“第二，封建君主專製思想。”
“首先，什麼是法治改革？法治和改革需要分開理解。”
“這裡法治可以理解為依法製國，而不能理解為依法治國。”
“在韓非看來，隻有實行法治才能國治而兵強。”
“首先，韓非第一次明確提出了法不阿貴的思想，主張刑過不避大臣、賞善不遺匹夫。”
“與儒家講究禮不下庶人，刑不上大夫相比。”
“而以韓非為代表的法家更把它發展成法律麵前人人平等，這是對中國法治思想的重大貢獻。”
“對於清除貴族特權、維護法律尊嚴產生了積極的影響。”
“其次，韓非所說的法。”
“看似是一種製定完備的成文法，人人平等，不可任意變動。”
“它又是布之於百姓的公布法，主張以法為教。”
“除了製定法律以外，還必須要宣傳法律、普及法律知識，讓廣大人民群眾遵守法律、運用法律。”
“由此可見，它是作為臣民的行為準則，是一種積極的防範措施，這些都是法治進步的表現。”
“但是，韓非所提倡法治和現代社會的法治是截然不同的。”
“現代社會的法治是以民主和人民為基礎的，而韓非的法治是以人性好惡利害為基礎。”
“韓非擴大了性惡論，他認為人的本性都是自私自利的，沒有什麼道德可言。”
“所以就要用利益、榮譽去誘導人們去做事情。”
“並且以刑去刑，通過嚴刑峻法，控製老百姓。”
“在法家看來，富國和富民、強國和強民是對立的。”
“商鞅曾說，民弱國強，國強民弱，故有道之國，務在弱民。”
“意思就是人民疲弱，國家就會強大。”
“所以治理國家，首先就在使老百姓變得疲憊。”
“由此可見，韓非法治的宗旨是為了尊君抑民。”
劉徹：韓非子是戰國時期的法家學派代表人物，他的法治思想對大漢的法律製度產生了深遠的影響。
韓非子的法治思想有幾個重要的觀點，他大漢的律法也一直沿用這些觀點。
一是法為治本，韓非子認為法律是治理國家的根本之道。
他主張以法律為基礎，通過製定明確而嚴厲的法律，來維持社會秩序和統治穩定。
在韓非子看來，法律的權威應該高於君主和官員，使得國家能夠規範管理百姓的行為。
二是刑罰必嚴，韓非子主張刑罰必須嚴厲，以維護社會秩序和公平正義。
韓非子認為，對罪犯必須采取嚴厲的懲罰措施，以威懾其他人，使老百姓不敢違法。
三是勸善戒惡，除了嚴懲犯罪，韓非子也主張勸善戒惡。
他認為通過獎勵善行和行為端正的人，來鼓勵善良的行為，同時通過嚴厲的刑罰來製止邪惡和不法行為。
四是重視社會管理，韓非子強調社會管理的重要性。
他主張設立各級官員，細致管理各個領域，以確保社會的穩定和治理。
五是用法治民，韓非子強調君主必須依法治國，而不是憑借個人的意誌和權力。
他主張君主應當遵循法律，行使權力，以免濫用權力導致社會動蕩。
總的來說，韓非子的法治思想強調以法律為基礎，以刑罰和獎勵為手段，通過嚴密的社會管理來維護社會秩序和國家統治。
“在韓非的思想裡，沒有一點點民主的影子。”
“要說人權、人格，隻有君主才有，其他人隻有為君主效勞賣命的義務。”
“所以也有了後世學成文武藝，賣與帝王家的俗語。”
“從韓非的目的來看，所謂的法治隻是一種君主統治臣民的工具。”
“所以這種法治歸根到底其實還是人治，這就是韓非之法的真正實質。”
“維護君主專製統治才是他的真正目的，但是這在當時是符合曆史要求的。”
“當然，如果從後世政治製度發展的總趨勢來看，民主政治才是進步的。”
“這種君主獨裁的帝國政治，顯然是落後乃至反動的。”
“不過從曆史唯物主義的觀點看問題，顯然不應該以今律古以此來苛責韓非。”
“而這裡的改革，其實就是與時俱進，不斷改革。”
“改革圖治、變法圖強是韓非思想中的一大重要內容。”
“韓非繼承了商鞅治世不一道，便國不法古的思想傳統。”
“韓非持曆史進化的觀點，提出隻要實行有利於封建一統的政策，就是順乎曆史潮流。”
“韓非的這種具有發展進化的曆史觀是具有現實意義，一定程度與現在所提倡的不斷改革、深化改革有相同之處。”
“法治和改革，這兩點就構成韓非法治改革的思想。”
“其次，什麼是封建君主專製？”
“韓非的政治理想，是建立一個統一的君主集權的封建國家。”
“其在史書中更明確的指出，這種統一的君主集權要做到以統一代替分裂，以集權代替割據。”
“加強以君主為核心的中央集權，打擊任何威脅君主統治的勢力。”
“其次還要以法為教，以吏為師，禁止思學。”
“本意就是禁止威脅君主統治的任何思想，施行思想專製。”
“而這，也是後來焚書坑儒和罷黜百家的重要原因。”
“例行賞發，獎勵耕戰，謀求國家富強。”
“本意就是用私利調動人民積極性，快速的實現國家富強。”
“以上三點，正是後來秦始皇在創建統一國家的過程中努力加以實行的。”
李世民：秦始皇統一中華以後，曆朝曆代鞏固統一國家的各種政治措施，基本上都采用了韓非的主張。
韓非總結了商鞅等各派法家的學說，吸收了儒道兩家有關法治的思想，最後完成了法家的理論體係。
韓非提出了完整的中央集權的政治理論，認為法治是唯一適合當時政治形勢的一種必然要求。
對於這一點，他是持認同態度的。
雖說如今大唐沿用的儒家思想，但韓非一些法家思想的主張也有借鑒。
一是國家應當把法令用明文公布出來，使老百姓都能了解，有所遵循。
不僅老百姓，甚至貴族和官吏，都應當遵守國家法令，從而鞏固君主的統治地位。
二是君主應該有威嚴和權勢，以便掌握國家的最高統治權。
官吏、將帥都由君主任免，隻要有能力，即使出身卑賤也可以做官。
三是重視開墾荒地和發展農業，認為這是使國家走向富裕的根本辦法。
主張獎勵努力耕田的農民和勇敢作戰的戰士，要求取消不耕而富和沒有軍功而享有爵位的舊貴族的特權。
四是主張禁止其他各種學派的活動，以國家的法令來約束老百姓的思想。
國家對老百姓的言論和思想，應該進行嚴格的控製。
五是政治上的改革，應該根據現實的需要，不必遵循古代的傳統。
因為曆史是進化的，而國家的法律製度也應該隨著變化，不應該拘泥於古代。
韓非的學說，為曆朝曆代他這樣的帝王加強封建專製的統治，提供了理論基礎。
“韓非總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體係。”
“法家分三派，商鞅、慎到、申不害。”
“三派分彆提倡重法、重勢、重術，各有特點。”
“法是指健全法製，用法律作為君主專治統治的工具。”
“術是指駕馭群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。”
“勢主要是察覺，防止犯上作亂，維護君主地位。”
“韓非把三者融為一體，作為維護君主專製的思想。”
“歸根到底，其實就是韓非為帝王統治者量身定做的帝王之術。”
“所以記錄韓非思想的《韓非子》一書，也成為了後世曆代帝王統治的私人書籍，在民間被禁止觀看。”
“縱觀中國曆史，我們會發現法家的思想一直影響至今。”
“儒家思想雖為中國曆代統治者所信奉，但韓非的一整套君主專製主義的政治策略，始終是曆代君主獨裁政治的理論基礎。”
“自漢承秦製，雖然漢武帝確立了儒家的統治地位，但漢朝統治者骨子裡采納的還是法家思想。”
“越要陰謀用儘，越要推崇孔孟之道，以德禮來裝點門麵。”
“法家思想和法家權謀是曆代帝王心領神會，不能明言的治國馭下之術。”
“因此，韓非子一直扮演著曆代帝王帝師的角色。”
“外儒內法被後世兩千年專製王朝的曆代統治者，發揮得淋漓儘致。”
“法家打擊臣民利益，法高於一切，必要時所有人都要為帝王而死。”
“並且冠以各種各樣冠冕堂皇的理由，比如君讓臣死、臣不得不死等等來迷惑臣民，讓所有的人心甘情願慷慨赴死。”
“從這一角度來看，法家思想的法治其實就是人治。”
“法家論述以人為本，其根本目的就是利用人民。”
朱元璋：法家之法不是尋常意義上的法治，而是嚴刑峻法，是皇權手中的大棒。
先秦諸子之一的法家，是一支影響深遠的思想學派。
在長達兩千年的曆史曆程中，法家是帝王用以國家治理的主要方式。
法家思想流派有兩個著名的代表人物，商鞅是法家早期的代表，韓非子是法家的集大成者。
到了韓非子，法家進一步豐富完善。
不但有了單一的刑罰，還豐富了法家的思想。
法家最終成為一家具有係統性理論的思想學派，這些思想集中體現在《韓非子》這部法家代表作品裡。
總結下來，法家的核心思想集中在三個內容裡麵法、術、勢。
法，指的是苛刻嚴峻的刑罰。
用近乎殘酷的刑罰來懲治犯罪，形成威懾力，使老百姓聽從皇權的統治，不敢有任何逾越行為。
商君之法，刻薄寡恩，當時的老百姓就這麼評價商鞅製定的刑律。
術，指的是政治權術。
說好聽點叫做君主管理的手段，講不好聽點就是怎樣駕馭臣子，怎麼管理老百姓，讓老百姓當順民。
再不好聽點，就是陰謀詭計，屬於怎麼收拾人的學問。
對聽話的擁護的提拔重用，對不聽話的不老實的那就壓製排斥流放不用，順我者昌逆我者亡。
韓非認為君主應該深藏不漏，不要讓臣子們明白你的心中想些什麼。
有時候還需裝聾賣啞，以觀察身邊的人忠不忠心。
要防臣如防虎，對待不放心的人，要適時抓辮子，秋後算賬，這就是術。
韓非甚至認為君主有時候要故意說錯話，做錯事，以試探臣子的忠誠。
必要時要設置暗探，實施暗殺活動。
他對此深以為然，設立的錦衣衛就是法家思想的一種運用。
錦衣衛辦案，可以先斬後奏，很大一部分是針對大臣的。
錦衣衛就是專門的暗探，由於他對大臣不放心，就讓錦衣衛時刻盯著。
韓非這個人是為帝王家服務的，所以韓非認為天下就是帝王一個人的車輛。
普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。
所有的人都是為帝王一個人服務的，臣子也不過是帝王管理天下的工具。
既然是工具，那就要完全順從。
工具是雙刃劍，要嚴密監視，覺得用的不順手了就順手一扔。
勢，指的是權力與威勢，也就是說要保證皇權權威和威嚴。
想要保證權威和威嚴，就需要獨斷專行。
大權在握，萬人之上。
沒有權力製衡，沒有權力監督，沒有輿論批評。
這樣就有威嚴了，就有權威了。
這是法家的勢，一切的製度機製和國家機器的運作，都是維護帝王權威的。
了解法家的法術勢後，就會明白法家之法是帝王之術。
這樣的法是冷酷的，是無情的，沒有溫度，沒有關懷，也沒有什麼正義。