彆墅客廳內，傅源坐在一側，對麵坐著張靈玉跟兩個道士。
傅源跟張靈玉的臉色都不太好看，反倒是兩個道士在偷笑。
“老天師真這麼說？”傅源懷疑的看向胖道士，道：“我自問，也不迂腐啊？”
胖道士笑眯眯的道：“反正師祖是這麼說的。”
傅源無語，看向張靈玉，道：“靈玉真人，你怎麼說？”
張靈玉還是一板一眼的躬身：“請傅源先生教我！”
看似請教，又何嘗不是一種不服氣呢？
傅源仔細打量著張靈玉，片刻後笑了，道：“靈玉真人，那我先來……你覺得，人跟禽獸，有什麼區彆？”
張靈玉愣了一下，思索著，道：“人能區分善惡，懂正義，有道德……能尊重他人，約束自己……懂仁義，逐名利……”
傅源“嘶——”的倒吸一口涼氣，道：“靈玉真人，你是龍虎山弟子，學的是道家理念吧？”
靈玉真人茫然，道：“難道不對嗎？”
傅源樂了，道：“在道家眼裡，人跟禽獸，不都是自然的一部分嗎？都在順應自然規律而活，順然自然便不會被煩憂所亂，若為仁義奔走，若讓名利留心，焦慮煩惱就會產生。
宇宙自然，天地萬物都有其自有規律，人跟禽獸一樣，隻要遵循天道本性，自安其樂就好，不斷標榜和推崇所謂的善惡正邪，仁義禮儀，反而會擾亂人的本性，離大道越來越遠。”
張靈玉連忙反駁道：“那人跟禽獸又有什麼區彆？難道也要跟禽獸一樣不分善惡，不論正邪，不知廉恥？”
傅源揉了揉額頭，道：“靈玉真人，善惡，正邪，廉恥這些東西，是儒家為了維持社會穩定，才推行出去的認知準則……你們道家不講這些的！”
張靈玉愣住了，張張口，卻又說不出什麼來。
傅源歎了口氣，道：“儒家是為了穩定社會秩序，才建立了一套認知準則，這其中包括了你說的那些……但本質上，儒家自我修身，不是不講這些，而是重點不在於此！”
張靈玉頓時瞪大眼睛：“儒家不重善惡廉恥？”
傅源搖頭，道：“儒家是入世的學問，就好像法家製定律法，目的是為了建立秩序，法家自己也會遵守律法，但法律是人性的底線，法家也不會拿律法來當做自己做人的準則！儒家同樣如此。
達成目的的手段，跟自身的修行，不是一回事！”
張靈玉聽懂了，有些裂開，不禁問道：“那以傅源先生看來，人跟禽獸，有什麼區彆？”
傅源往後一靠，道：“孟子說：人之所以異於禽獸者幾希。人跟禽獸的差彆僅僅“幾希”而已！”
張靈玉茫然：“幾希？”
傅源點頭，道：“對，差彆很小，《荀子·王製》說：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。
人跟禽獸相比，無非就是多了一個“義”字，所謂“義”就是知道自己該乾什麼、不該乾什麼。
舍生而取義，人之所以為人，就在一個“義”字，貴於生命，貴於一切！”
張靈玉若有所思的沉默著。
傅源也不著急，自顧自的給對麵倒茶。
胖瘦二道士謝過後，端起茶杯，對了個眼神，都能看到對方眼中的敬佩。
好一會後，張靈玉才想通透了，追問道：“那“義”的準則在哪？該做什麼，不該做什麼，總得有一個準則才對！
這個準則，難道不應該是善惡，正邪，廉恥，禮儀……這些嗎？”
“哪有那麼麻煩！”傅源指了指自己胸口，道：“準則就在這，每個人的本心而已……對於本心，無論道儒，都相差不多，所以無論道儒，修行，修的都是本心！
靈玉真人修道多年，難道還悟不透本心？”
張靈玉沉思著，道：“那要是有所衝突，又該如何？”
傅源坦然，道：“對於儒家，重義輕利！當然，這是有衝突的前提下，沒有衝突時，義可取，利亦可取！
一個美女對你投懷送抱，你要不要？”
張靈玉斷然道：“自然不會要！”
傅源樂道：“為什麼？這跟你的本心起衝突了？”
張靈玉默然。
傅源接著道：“孔子說：“邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。“重義輕利”的關注點不在貧窮或者富貴本身，而在於因何而貧賤、因何而富貴。
孟子也說了：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
隻要“義”跟“利”起了衝突，哪怕一碗飯都不要，相反“義”跟“利”不衝突時，就算整個天下，也能坦然接受……何況一個美女？”
好一會後，張靈玉才艱難的道：“那世人的評價……”
傅源一口茶水差點噴出來，放下茶杯，古怪道：“道家獨與天地精神往來，還在乎世人的評價？”
張靈玉被傅源的反應弄得有些羞惱，道：“難道儒家不在乎？”
傅源歎氣，道：“孔子說：君子疾沒世而名不稱焉。君子最擔心的就是終其一生也未能獲得為後世所稱道的名聲。
但孔子也說了：人不知而不慍，不亦君子乎。儒家看重世人的評論，但又不執著於此。
外界評價儘管很重要，但終歸也隻是一種“說法”，而且這種說法還未必客觀，孟子說：有不虞之譽，有求全之毀。
所以要做到“我四十不動心”，不因外界毀譽而受到乾擾。
《孟子·儘心上》曰：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。無論彆人是否認可，都能做到自得其樂。”
好一會後，張靈玉才心悅誠服的低頭，道：“受教了！”
傅源盯著張靈玉看了片刻，笑道：“教而不改，未教矣！靈玉真人不必如此。”
很多人都是這樣，道理彆人教了，自己也接受了，但不去遵行，等於沒教。
人教人，教不會，事教人，一次就會。
張靈玉起身，道：“道理我明白了，但其中細節，我還需仔細想想。”
傅源也跟著起身，笑著道：“無妨，孟子也說了：得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世。世人認同你，那就“澤佳於民”，世人不認同，那就做好自己就成。
不過這是儒家思想，道家麼……不管世人認同不認同，都隻做自己！”
“多謝指教。”
“客氣了。”
等送張靈玉三人離開後，傅源回道彆墅，靠在沙發上，自語道：“我很迂腐嗎？沒覺得啊。老天師這是在胡扯……不過，管他呢！”
《荀子·非十二子》曰：士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己。能為可信，不能使人必信己。能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見汙。恥不信，不恥不見信。恥不能，不恥不見用。
士君子能值得彆人尊重，但是卻沒有辦法要求彆人一定尊重自己。士君子能值得彆人信任，但是卻沒有辦法要求彆人一定信任自己。士君子能值得君主任用，但是卻沒有辦法要求君主一定任用自己。君子以自己修養不夠為羞恥，不以被人侮辱為羞恥。君子以不值得彆人信任為羞恥，不以不被彆人信任為羞恥。君子以自己沒有能力為羞恥，不以不被任用為羞恥。
不被榮譽所誘惑，不因誹謗而恐懼，堅持做自己該做的事情，這就是真正的君子。
事至無悔而止矣，成不可必也。
做事做到無悔就夠了，至於最終結果如何、外界是否認可，就不必過於苛求了。
吾日三省吾身：老天師，想壞我道心！
……
如此，又過數日，馮寶寶打電話來：“張楚嵐跑了，你幫我把他抓回來！”
傅源樂了，之前讓馮寶寶有事找他，結果還真一有搞不定的事就找上他了。
明知故問道：“跑哪去了？”
“天下會。”