吃過晚飯，四人說笑著回到房間。 更新最快
進房間沒三分鐘，趙進光就說這幾天忙的沒睡過好覺，轉身就往外走，要回自己的房間睡覺去。
常厲堅一看給劉莉娜使個眼色，劉莉娜何許人也，立馬跟著趙進光出了門。
出了門劉莉娜上前一步把隔壁的房間，側身看著比自己還低的趙進光走進房間，自己隨著進房間，關上了門。
還沒等劉莉娜回過身，趙進光已經餓狼一樣撲了過來，從身後抱著劉莉娜就啃，口中還爹呀娘呀的叫喚。
劉莉娜也不拒絕，就勢歪到在趙進光的懷裡。
趙進光連拖帶曳把劉莉娜弄上床，騰空而起騎到了劉莉娜身上。
男女那點破事，不說全明白。
不過如果你寫書寫的光明磊落，乾板直正，你這書恐怕也沒啥看頭；實踐告訴我們，這世上但凡是能傳世的文學作品，除了曆、傳、集，就是詩詞、了。
能真正傳世的並不多，每個朝代都有無數的文字作品，多如牛毛，然而真正傳下來無怪乎兩種，一種是思想性強烈的文學作品，一種是色情濃厚的侃山體文。
為什麼？
因為文化歸於八字六親中的印綬，印綬是什麼？印綬代表母親、文化、思想、權力、印章與色情。
印綬是傳承後人的因子，是女人，自然離不開情愛，沐浴了。
但凡是文學作品，你就離不開思想與愛情。這是因為文化的目的是傳承的原因，而傳承則必是“穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”的道理。
所以對於後者而言又以黃色流傳最廣，為啥？
隻因一個色字了得，崇高偉大全是瞎扯；雅歡幽會嬌羞已撇，床上功夫驗證一切。
有人說了，辟邪的都是浮雲，正經的早已入土，隻有愛情騙子長命百歲，玩轉風情人生哩。
所以又有人說了，無論男女，用下半身去乾活，用上半身來思考，得到的才是多姿多彩的人生世界。
要說這人生有多精彩，無論男人女人也就那上來下去的三分鐘。
不過，如果說一個男人喜歡你，他會吻你，無論你美醜；如果說一個男人真愛你，他會舔你，無論你乾淨還肮臟。
說真話上床沒有純潔的事，愛情玷汙不了色情高張的人。
市井中混日子的柳永，夾雜著偷雞摸狗的出格行為，吟誦著男盜女娼的淒涼悲歌，成就了千古才子，卻被那高尚的道德下了陷阱，落了個詞人的名聲。
傳聞柳永卒時，家無餘財，由群伎合資葬於襄陽南門外。
有詩雲：群伎合資桃花葬，家無餘財杏已黃。曾經千金擲師妹，秦樓夜夜霓霞裳。
你聽聽柳永《雨霖鈴寒蟬淒切》這詞：
“寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千裡煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離彆，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？”
這詞寫到細膩處如親眼看見情人離愁的場景。
離情抒發到極處真的是彆緒淚湧。
這篇詞，上篇寫離愁，下篇寫彆恨，淒楚情狀，直白自然，栩栩如生。
整篇幅“起承轉合，優雅從容，情景交融，蘊藉深沉，將情人惜彆時的真情實感表達得纏綿悱惻，淒婉動人，堪稱抒寫彆情的千古名篇。”
閒話少敘，就說這趙進光與劉莉娜雅歡幽會，枕畔細語，笑聲不斷。
就聽趙進光說道：“莉娜，人家說男人上半身是鐘情，女人下半身是誘惑。你說對不對？”
“對不對都讓你說了，還有啥不對的，依我看你是下半身是鐘情，上半身是誘惑。”
“為啥？”
“因為你上半身頂著官帽，榮光耀眼，當然是女人的誘惑了。說你下半身是鐘情一點也沒說錯，你這人就下麵功夫使的勻稱，又能持久，彆看瘦的乾豺狼樣，邪行還挺強哩，知道憐香惜玉的，知道鐘情，就這才能得著女人的芳心哩。”
“能不能得著小倩的芳心？”
“你想呀？”
“想！”
“吃著碗裡，霸著鍋裡，剛才還在誇你好哩，就沒正經了。”
“你說我是不是男人？”
“是呀，剛才還用你解饞哩，怎麼會不是男人呢？”劉莉娜壞笑著說。
“對呀，是男人就獵奇，這是男人的本性。”
“真想？”
“真想！”
“你要真想得著小倩，那你就得聽我安排了。”
“聽，聽，哪個龜孫不聽，聽，你說吧，你讓我乾啥，我乾啥，隻要能得著小倩，說啥都中。需要花錢不？”趙進光急切地說，說著就要下床去包裡拿錢。”
“急啥急，不用花錢，你隻要聽我的就行了。”劉莉娜說著話在趙進光額頭上敲了一下，得意地笑了。
說到這咱先打住，回頭敘一敘上一篇的話題。
上篇說到奴隸製是必死的社會製度，下麵說二元製對應二權製的封建製階段。
封建製是合權製的開端，也是權利分配製度的開始，其目的是擴大權利的分封製度，擴大勢利範圍，集中鬆散的奴隸製度下不緊密的權利關係，形成權與利集中的雙軌製集權製社會製度。
但是，由於二元製的原理性存在問題，也就是二元結構在任何有限極位上都是封閉的空間，在任何無限極位上又都是開放的空間，所以二元製結構存在不左即右的慣性發展現象，即封閉則封閉過死，開放則開放無邊的現象。
因此，這種落後的社會製度被淘汰是必然的，也是必死的社會製度。
三元製對應三權製的資本製階段，三權製是分權製的開端，是權、利、法三權分製的開始，其目的是把行政權、立法權、司法權分割開來，形成相互獨立，又相互依存的社會製度。
在資本製製度階段，社會發展的弊端是資本壟斷，資本二極分化嚴重，貧富懸殊，少數人擁有絕對的社會財富。資本製製度資本過度壟斷、集中，是造成社會不公的根源。
因此，資本製製度也是必然被淘汰的社會製度，也是必死的社會製度。
四元製對應四權製的立憲製階段，立憲製是三權分製，分權製的升級板。
世界現行有總統立憲製與君主立憲製。
立憲製增加了總統或君主權，分割了行政權、立法權、司法權中的部分權力，形成四權分製，相互獨立，又相互依存的社會製度。
立憲製加強了監督機製，分散了權力過度集中的風險，平衡了資本運作中，國家與私人過度膨脹的壟斷性資產泡沫，形成以憲法為依存的綱領性社會發展製度，保障了平民的權力。
但是，立憲製階段的弊端是監督機製厚薄不均，由於總統或君主權代表了權力階級，所以，總統或君主權在監督權力階層與利益階級時就顯得力不從心了。
因此，立憲製階段也是必然被淘汰的社會製度，社會發展必須出現代表人民利益的監督機製出現，才能保證權力不被濫用，社會資本不被少數過度占有和消耗，由此產生的時代就是五權分製時代的到來。
當今人類社會的文明進程，已經進程發展到的是立憲製階段，立憲製社會製度尚在發展中，隻是起步階段，今後的路還很長。
立憲製社會製度是五權分製社會製度的，是共和製社會製度的升級跳板，現在看人類文明要想全麵進入五權分製的共和時代大概仍需一千至兩千年時間。
因為已經過去的人類社會的曆史發展進程告訴我們，一個社會製度的發展過程大概需要一千年左右。
回顧曆史，人類文明真正形成製度化社會的發展過程，從開始到現在大致在三千至四千年間。對應到當今社會的文明程度，也就是三權製的資本製階段與四權製的立憲製階段之間。
那麼，為什麼在世界範圍內，社會發展，以及文明程度會出現不均勻的發展現象呢？原因就是文化存在阻尼社會發展的原因。
比如中國文化在十世紀之後出現理學文化。中國理學文化的出現嚴重阻尼了中國社會的發展進程，造成中國的社會文明嚴重停滯近一千年的事實，導致中國社會幾乎完全錯過了資本主義發展階段。
因此說文化是阻尼社會發展的惡根一點也不為過。
中國理學文化的出現，形成了以“格物致知”為綱要的倫理道德化的“天理”、“天道”。
其實“格物致知”並非完全無道理，隻是當你站立的角度不同時，你看到的是完全不同的“格物”罷了。
如果你站在二元封閉的結構上，你看到的必然是封閉的格物，你認識世界就隻能局限在一條軌道上思維，無法看到多元的世界。
如果你站在三元開放的空間上，你看到的必然是開放的格物，你認識世界就會呈現出多元立體的思維空間，看到一個包羅萬象的多元的世界。
你站在二元封閉的空間，你的內心世界必然是教條的、道德的、倫理的、規範的、壓製的、強迫的、恐嚇的意識形態。但如果你站在三元開放的空間，你的內心世界必然是規則的、法製的、民主的、自我的、開放的、寬容的、暢想的、多維的意識形態。
因此上說，即便是你進入三元開放的空間，你仍然處於“格物”之中，該是什麼還是什麼，你該是王侯將相，仍舊是王侯將相，他該平民百姓仍舊是平民百姓，隻是所處的空間不同，看世界的角度不同，意識形態就會不同，得到的自由也不會相同罷了。
但是，無論在二元封閉的空間還是在三元開放的空間，所有人都不是完全絕對的自由之身，都會受到不同體製下產生的不同製度的約束，所以說自由是相對的，不是絕對的，是有限的，不是無限的，隻有公平正義才是真正無限的人事法則。
現實是一個人無論在何種空間下生活，自由都肩負著責任，都是那麼艱辛。即便你生活在美國，你也必須遵守美國意識形態“格物”下的製度約束；你如果生活在中國，你也必須遵守中國意識形態“格物”下的製度約束；自由肩負著責任，自我同樣肩負著“格物”，都不是那麼輕鬆。
而公平正義卻是那樣的即珍貴，又廉價，隻“格物”在少數人手中。
即便你生活在美國，公平正義仍然掌握在少數人手中，權利（公平）與法製（正義）仍然是少數人決定的，無論在世界任何地方，政府官員與法律執行官都是多數人中的少數，人類社會永遠都是“格物致知”的範圍。
因此，既然人類文明也是“格物”的，那就寄語那些少數的“格物”者們，多給人民一點自我，再多給人民一點自由吧，世界已經“格物”在你們手中，又何妨多尊重一點自然現實，多尊重一點自然發展，放人民的自我意識進入多元開放的世界，而不要人為的限製文化思想的發展了，這正是朱熹理學的局限性與詬病之處啊！
朱熹理學的局限性與詬病之處就在於站在二元封閉的空間看世界，得到了一個封閉的“格物”。
社會在發展，人類在進步，人類的生存空間是有限的，不是無限的，即便你人為的再阻尼一千年社會發展的進程，你也阻擋不了人類進步的巨輪向前推進，人為的文化阻尼隻是暫時的，人類文明進步不可能停滯在某一發展階段而永遠停止不前的。
世界上明智的少數的“格物”者，往往不會站在高處看，而是身先士卒地與人民一道推動人類文明進步的巨輪向前前進，不會留下隻言片語的費話，供後人膜拜，也不會留下教條化的教訓語言讓去遵守，隻留下了警告少數“格物”者的聲音，如美國的“合眾國之父”喬治hsd。
“國家召喚我出任總統一職，對於她的召喚，我隻能肅然從命。”
“願上帝賜福，保佑一個為了美國人民的自由和幸福而組建的政府，保佑它為這些基本目的而作出奉獻，保佑政治的各項行政措施在我負責之下都能成功地發揮作用。我相信，在向公眾利益和私人利益的偉大締造者獻上這份崇敬時，這些話也同樣表達了各位和廣大公民的心聲。沒有人能比美國人更堅定不移地承認和崇拜掌管人類事務的上帝。”
“我國的政策將會以純正不移的個人道德原則為基礎，而自由政府將會以贏得民心和全世界尊敬的一切特點而顯示其優越性。我對國家的一片熱愛之心激勵著我滿懷喜悅地展望這幅遠景，因為根據自然界的法則和發展趨勢，在美德與幸福之間，責任與利益之間，恪守誠實寬厚的政策與獲得社會繁榮幸福的碩果之間，有著密不可分的關係；因為我們應該同樣相信，上帝親自規定了永恒的秩序和權利法則1，它決不可能對無視這些法則的國家慈顏含笑；因為人們理所當然地、滿懷深情地、也許是最後一次地把維護神聖的自由之火和共和製政府的命運，係於美國人所遵命進行的實踐上。”
這就是美國的“合眾國之父”喬治hsd，沒有說一句教訓的話，也沒有一句道德標準，更沒有誨人不倦的諄諄教導，隻有自責與堅定的肩負責任。
從這一點來看，中國古代的聖賢沒一個是值得當代中國人尊敬的。
言歸正傳有詩雲：
佳人自古有，
良辰對珍浮名後。
雅歡幽會長顰笑，
甘與麗華擲歲久。