鶯聲燕語報知春，樓上花枝俏近身。
問君何時折枝來，含笑送於紅顏人。
這兩人折騰了半夜，吳好人困倦睡去，一覺醒來天已大亮，再想回寡婦屋已經晚了，索性睡著不起來了。這裡範二毛也是睡過了頭，等到睜開眼睛看看天，驚得一下坐起，驚慌失措地穿衣下床，也顧不得身邊的女人了。心想，壞了，壞了，這嬸子一起床看見吳好不在身邊，不知怎麼想呢？想著人已衝出裡屋來到堂屋，看看嬸子不在，轉身去了廚房，就見寡婦嬸子正在默默的做早飯。
二毛站在門口說道：“嬸子，您起您早，我幫你燒鍋。”
“不用。”就見寡婦頭也不抬，看也不看二毛地說道。
這範二毛心裡知道嬸子生氣了，也不敢再往廚房裡進了，回身回到自己的屋裡，推推吳好說道：“嬸子生氣了，你快點起床回家，改天我去找你。”
“我不走啊，走什麼，反正嬸子也知道了，我今天就再住一天再走。”吳好揉揉眼睛，慢悠悠地說道。
“呀，不行，不行，快起來，快起來。”二毛急切地說道。
“看你那混蛋膽量，有乾壞事的能耐勁，沒有承擔的脊梁骨，還沒怎麼著呢，看把你嚇那熊樣。”
“姑奶奶，你怎麼不理解人呢，我是寄宿在嬸子家裡呀，這要是嬸子惱了，不把我趕走。姑奶奶，小祖宗啊，快起來，快起來。”
“行，我起來。”女人說著話，慢悠悠地坐了起來。然後笑地看著範二毛道：“昨晚你個混蛋使的什麼招那麼厲害，差點沒把我弄死過去。”說著話拉過範二毛，把臉貼近二毛胸前，揚起臉看著二毛甜甜的問。
“噓，彆說了，讓嬸子聽見我就得卷鋪蓋走人啊。快起來，彆讓嬸子看見你在這屋，快出去坐在堂屋，死活不要說你在這屋睡。”
“禿子頭上臥虱子，明擺著呢，你說沒睡這屋嬸子信。”
“快起來，趁這會她在廚房，你就說你剛才出去了。你死不認賬，嬸子也不好追問你。”
“行，依你的，看你那熊膽。”女人說著話，穿衣起床，兩人來到堂屋。二毛伺候著女人坐下，自己如釋重負，轉身去了廚房。
寡婦何許人也，心知肚明，隻是視如不見，一如常態，並不究問倆人什麼。吃過早飯照常看自己的卦，如同什麼事情都沒有發生一樣。二毛看嬸子不追究，不過問，心裡反而覺得如下了塊坯頭樣，沉重起來。那女人沒心沒肺的沒事人一樣，吃過早飯，又磨蹭會自己看看也不能常在彆人家裡，於是告彆寡婦，臨走時到大門外擠眉弄眼地對二毛道：“明天去找我，不然我還來。”說罷扭動著細腰走了。
範二毛望著她遠去的背影，心想道：“這貓叼著肉還會放，吃饞嘴了。”“唉”了一聲搖搖頭，轉身回屋去了。
這日無話，寡婦忙了一天到晚上，娘倆坐在油燈下，寡婦拿出煙來，抽了一支，看看二毛道：“二毛吔，我對你這些天的行為本不想說，但是我想告訴你，你學八字就是在學做人的道理。人的道德來自於那裡？是與生俱來的嗎？道德不隻是來自於規範，還規範來於需求，需求來自於自由，自由來自於我心。那麼心是什麼？是肉體的心嗎？不是。支配人的行為來自於大腦，為什麼一直以來用心來表示，這是與祖先的陰陽二元論分不開的，上古的人從認知了世界，就認為天地分陰陽，世界分八方，五行蘊含其中。陰陽可知，八方可分，五行卻含藏於中心。五行是看不見摸不著的，但是正是這五行含藏支配著人的行為，是與生俱來的。那麼行為是什麼？行為是我對需要的體現，我行動了我有需要，需要的多少是有次序的，次序產生規範，規範的產生就是道德的標準。我的需求之心是與生俱來的，來自於自由獵取，自由的貿易，自由的創造，但是次序與規範是製衡財富共享的機製。因此我心與自由的量度區彆了你蘊含了多少需求的元素，這種元素是無形的，來自於內心。
那麼既然需求來自於心，支配了人的行為。人生下來懵懵懂懂，隻知道需求，隻知道自由，如何知道什麼是次序，什麼是規範呢？需要是生命的來源，人要活命，就要有自由的空間，需求來自於自由的獲取，獲得是生存的來源。那麼你需要多少，不是無限自由的獲得，是由分配來完成的，因此需要是次序分配的起源，不能說你需要多少就應該得到多少；分配共享是次序的起源，而次序就是產生規範的標準，所以道德的標準就是規範，而規範出自於次序。
擁有道德，就擁有了平安。因為道德是蔭庇我之生命的，道德是保護我不受傷害與災禍的根源。我有了平安，生兒育女，兒女是受我嗬護的，因此兒女在我的嬌生慣養下，任性的自由衝闖是傷食的本源。
這就是我生自由奔放的兒女，兒女去創造財富，財富共享產生次序，次序排列產生規範，規範有序的環境自然會保護我的平安。在平安的環境中無災無難的我生兒育女，如此反複循環。這就是為什麼我生傷，傷生財，財生官、官生印、印生我、我生傷、傷生財的道理，向反，道德是規範兒女行為的標準，任性又是衝闖次序的來源，次序又是排列組合我的兄弟姐妹的根本所在，而我與兄弟姐妹又是分奪財源的根源，兄弟姐妹去分奪財源，財源分配的多少又是用道德來衡量的理論依據，同時也人類生存的社會標準與規範。這就是為什麼印克傷，傷克官，官克我，我克財，財克印的道理。懂得了這個起源理論就不難理解八字預測理論了，推論八字就迎刃而解了。同時你也學到了做人的道理，人的行為是有規範的，無序的行為會帶來災禍的，就如同八字中的印綬不能製衡八字中傷官一樣，傷官是聰明、豪放、多才多藝的，同時傷官又是任性與放縱的代名詞。傷官隻有在印綬的製衡下可以摒棄任性，屈從日主去創造財富，既而帶來平安與快樂。所以傷官重而有抑製者無論男女多英俊，聰明，多才藝，善理財，多富人，因為傷為財之源頭，印為規製之泉就你而言，你本身就是傷官重的一個人，你能懂得娛樂，身懷才藝就是你的傷官在起作用。但是你這孩子的印綬卻偏居一偶，製衡傷官無力，加上你色相太重，自坐孤鸞寡鵲煞，縱然有兒女情長，亦如虛花，日久反成仇家。我說給你的話你是一句也聽不心裡的。日後應驗了，你自會服氣。”
“嬸子，我信，我記著了。”
“記不記在你，我隻能點到為止。好了，我睡覺去了，你再看看書。”
“是，嬸子，您睡去吧。”
寡婦說罷站起身來，回裡屋去了。這裡範二毛心想，嬸子真是有學問，批評我還給我講一套命理知識，也是，我這人就是不爭氣，看見女人腿肚子筋就軟。“唉。”想著歎了一口氣，也回屋睡覺去了。
正是：三皇五帝到如今，食色性也聖人雲。
食之甘味定地位，色之延續為子孫。
第二天早起，寡婦與二毛娘倆坐在堂屋吃早飯，就聽寡婦說道：“二毛，昨晚我說你，其實是在說明一個道理，人們一直在追求“道德”的規範，其實道德的標準就產生於規範。
一個人的行為要從道德出發，從規範做起，人心本善，這是幾千年來中國人的傳統認識，其實人們弄錯了。為什麼？因為中國是個農耕社會發達的國家，從上古時期，中原地區既為世界上最發達的農耕社會，農耕社會需要的是合作，而合作就需要並且強化規範。所以自古以來，部族長老與後期統治者一直重視規範的強化，卻忽略道德的護蔭，打擊自由的伸展而西方遊牧民族卻截然不同的伸展了自由的思想，強化了道德的護蔭，重視了道德對自由的製衡。用規範製衡了自利的分奪，平衡了社會的發展。從而實現了社會的均衡發展。而東方農耕民族重視的是權力機構的強化，忽略自由奔放的思想是製衡官僚政治的有效力量，混淆了道德來源於規範，而如樹蔭一樣蔭庇眾人的目地。由於道德觀念的混淆，既而“善”“惡”就沒有了出處，那麼什麼是“善”什麼是“惡”？善惡從何而來？
什麼是‘善’？‘善’其實是從道德中演義出來的一種思想概念，歸於道德的範疇。那麼道德來自於何處，道德標準來自於人心嗎？其實不是。道德來自於規範，那麼規範又是什麼呢？規範就是管理，規範是公平管理的衡量標準，也就是今天的政府、法製等等製定規範標準的部門。那麼道德來自於那裡？說到道德的來源，其實幾千年來，人們把道德歸於人心，歸於“善”自心生，以及所謂的孔丘所言的“人之初，性本善”之說，這是對的嗎？其實這是儒家皇統思想中愚民思想的餘毒，是決對的錯誤。
人從離開母體知道什麼是“惡”？什麼是“善”？不知道吧。人生下來懵懵懂懂，沒有善惡之分。人生下來，第一是需要吃奶，活命是第一需要，有需要就要有自由的空間，在母親的護蔭下自由的獲取食物。那麼需求就是來自於自由的獲取，獲得是生存的來源。那麼一個人需要多少，從人類有部族之後，就不在是無限自由的獲得，而是由分配來完成的，這種分配製度無論農耕社會還是遊牧民族，群體的效應是一樣的。因此需要是次序分配的起源，不能說你需要多少就應該得到多少。大家分配共享了，既而產生了次序，分配共享是次序的起源，共享的均衡及次序就是產生規範的標準，所以道德的標準就是規範，而規範出自於次序。由此也就不難理解，“善”與“惡”來自於規範。
那麼規範來自於那裡？規範來自於公平公正的分配財富。規範來自於需要，人生下來要活命，活命就是需要的源動力，要活命就需獵取食物，獵取食物就需要行動、行為，行為是對需要的體現，行動了有需要，需要的多少是有次序的，次序自然而然地產生規範，規範的產生就是道德的標準。人的需求之心是與生俱來的，來自於自由獵取，自由的貿易，自由的創造，但是次序與規範是製衡財富分配共享的機製。因此人心與自由的量度區彆了一個人蘊含了多少需求的元素，這種元素是無形的，是自由的，來自於內心。同時也區彆了一個人的能力，一個人的能力有大小，一個人創造財富獵取財富的能力從其生下來就是不同的，不同需求能力產生不同的財富效應，於是有的人富有，有的人貧窮。人與人無貴賤之分，但是有貧富之分，有能力之分。社會發展了，貧富自然分化，那麼富人的多餘財富如何再次分配共享與窮人呢？這是由規範來完成的，決對不是由自由來完成的，也不是由道德來完成的。這是近年來一直在爭議的焦點，這也是一個非常非常重要的社會問題。
時至今日無論從社會學，經濟學，從任何一點是去理解，財富的分配與共享不是富人自已可以隨意支配的。古往今來濫用‘善’的含義，沒有製約的行使道德中的善與惡，不是用“善”，是炫耀一些人的富有，是對規範的挑釁。既而人們會產生對善的逆反心理，造成對規範次序的不信任，由此會形成積怨，產生對道德的質疑。其實製衡道德的標準是來自需要，需要的公平公正的有序分配製度是製衡道德的標準。
而製衡規範的力量是來自於自由，來自於眾人的自由思想。而自由是不能夠無限度的，對自由的製衡機製正是來源於道德。
由此也就不難理解，為什麼西方人的思想觀念與東方人不同了。遊牧民族的行為自由奔放，自然思想也就自由奔放，遊牧民族以遊牧為生計，行為自由，自然重視對自由思想的伸展，而農耕民族是定居而生，自然重視次序與規範。這其實也是東西方文化思想觀念不同的根本原因。
那麼自由來自於何處？其實自由才是真正的來源於人心，自由是由心生的。幾千年來，東方人因農耕的需要，一直重視次序與規範的強化，壓製自由的思想，用封建思想混淆自由、道德、規範與需要的概念，由於不能正確的化分自由、道德、規範與需求的界限，既而產生一係列問題無法正確的解釋與規範。這就是農耕社會的最大扭矩與頑疾。如對道德的理解，農耕社會對道德的理解是扭曲的，基本上是建立在封建統治思想的觀念之上的，是對人性心向自由的泯滅，由於農耕社會的局限，自由的量度不能發揮，既而對規範的製衡沒有了力度，而規範的強勢地位正是道德扭曲的根源所在，世界上無論如何事物都要有對應的製衡機製的，任何一種事物的發展沒有製衡標準，必然導致過度擴張，過度擴張是災禍降臨的根源，也是水可載舟亦可覆舟的道理所在。農耕社會的製度更迭速度快，不能不歸宿於次序規範的過度強勢地位，過度集中的強勢的規範管理壓製自由民主的伸展，是導致社會演變過快的根源，這也是古代東方封建製國家朝代更迭快的根本原因。
如上所述自然自由也不是無限的，製衡自由的標準是來自於道德的界限。而道德出自規範，規範出自於公平公正的分配眾人的需求，因此規範必須是公平公正的分配製度，公平公正的分配製度是產生正確的道德的根本。而正確的道德標準正是製衡自由思想的標準，也是規範產生道德，道德蔭護眾生的根本所在。
這就是心生自由，自由的思想與外部條件產生財富，財富需要公平公正的分配共享的規範製度，公平公正的規範產生正確的道德觀念，正確的道徳如傘一般蔭護眾人，眾人在道德的傘下生兒育女。
反之，道德製衡自由，自由製衡規範，規範管理眾人，眾人分配財富，財富的公平公正的共享是衡量道德的標準。
這才是真正的社會邏輯關係學。”
“嬸子，我記著了。”
“二毛，之所以這麼多的講有關道德、規範、自由、需要的關聯關係，是讓你加深對八字命理的理解。當人們在生活中遇到困惑時，困頓的心情讓人無法釋懷，於是很多人都會問，我的命怎麼這樣苦呢？我活著怎麼這樣累呢？然後開始尋找了解自己的方法。要了解自己就需要了解自己的人生曆程，想知道自己的人生曆程，就需要一套理論體係與計算方法。命算術在廣泛意義上來講，就是以一個人出生時的時間為演義命運的起始點，在演算一個人的一生命運軌跡東方文化最早是從祭祀活動開始的，早期的人發明文字首先是為了記錄祭祀活動與祭祀時間的。既而延伸到各個領域，易經與八字也不例外。易經、八字到後期的風水，都是在演義時間與五行的關係。也就是說一個人的一生，你無論用什麼理論體係去推算，都是在演義時間。從而你也就不難理解，人的命從那裡來，從何而來，從天地來，從父母來，真正的概念是從時間而來。也就是說人的"命"來自於一個人見到天的當時當即，也就是說無論你用什麼方法離開母體，當人見到太陽，見到陽光時，那就是一個人的"命"產生了，這就是算命。
古人用甲乙丙丁等來表示時間，如果我們今天用阿拉伯數字代表甲乙丙丁一樣可以得出一個命理結論，並且會得到更加準確的結果。古人用甲乙丙丁來推算命理與今天人們用阿拉伯數字推算數學一樣，都是在尋找邏輯關係，推算出一種普遍的規律，而這種規律從何處找，隻有從時間中演義，因此古人用時間的規律來演算人生的規律。就是說世界上任何算命術，都是在演算時間的規律，既而聯係到人生的運程上來，因此一個人出生時的年月日時分秒與太陽接觸的基點，正是用來計算一個人一生命運的起始基點。從這裡也就不難理解，四柱預測學在推算大運時以月為起始點，推算小運時以時辰為，是有科學道理的，也是準確的了。
從而可以了解到世界所有的算命術，都是通過時間產生的基點來演繹人生的，包括西方的星座學，所以世界上所有的算命理論，從廣泛意義上講，算命術就是一種以時間為基點的人生命運軌跡的演算術，並沒有什麼神秘可言。
人們之所以認為算命很神秘，是因為大多數人不了解它，不能讓多數人了解的事物，自然就有一層神秘的麵紗蓋在上麵，當揭開這層麵紗時，人們會發現原來不過如此而已。
二毛吔，其實算命術並不神秘，揭開神秘的麵紗，你會發現這裡的理論知識是多麼的具有現實意義。就以你而言，你這個人啊，色欲太重了。為什麼呢？因為你的月下沐浴與時下鹹池定性了你一生色欲心理的負擔很重，你的色欲之火會在你心中常常燃燒，你時常無法控製自已的欲望，這種強烈的欲望一單遇到外部合適的條件，你的色欲之心是無法控製的，做下色情之事也就難免了。嬸子理解你的心情，知道你現在這個年紀不能沒有女人，所以看到你的越軌行為隻當沒有看到。但是你要記著了，當你的行為超越規範，災禍自然就會降臨的。嬸子不能養你一生，你早晚有一天要走出這個家門，你要用自已的雙手養活自己，我的話隻是給你提個醒，你好自為之。”寡婦說罷也不看二毛一眼，站起身來回裡屋去了。
這範二毛看著嬸子的背影心裡暗自想，看來自已這點事，是瞞不過嬸子的，嬸子知道了，唉。想著也起身做自己的事情去了。
正是：世上鳥飛也留影，何況落紅不了情。
食色本是同根生，欲壑難填必自煎。
打擊盜版，支持正版，請到逐浪網閱讀最新內容。當前用戶id:,當前用戶名: