《漢書》治要（七）
京房，字君明，東郡人也。以孝廉為郎。
是時中書令石顯專權，顯友人五鹿充宗為尚書令，與房同經，論議相非。二人用事，房嘗宴見，問上曰：“幽、厲之君何以危？所任者何人也？”
上曰：“君不明，而所任巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之耶？將以為賢也？”上曰：“賢之。”房曰：“然則今何以知其不賢也？”上曰：“以其時亂而君危知之。”
房曰：“若是，任賢必治，任不肖必亂，必然之道也。幽、厲何不覺寤而更求賢，曷為卒任不肖，以至於是？”上曰：“臨亂之君，各賢其臣，令皆覺寤，天下安得危亡之君？”房曰：“齊桓公、秦二世，亦嘗聞此君而非笑之，然則任豎刁、趙高，政治日亂，盜賊滿山，何不以幽、厲卜之而覺寤乎？”
上曰：“唯有道者，能以往知來耳。”房因免冠頓首，曰：“《春秋》紀二百四十二年災異，以示萬世之君，今陛下即位以來，日月失明，星辰逆行；山崩泉湧，地震石隕；夏霜冬雷，春凋秋榮；水旱螟蟲，民人饑疫；盜賊不禁，刑人滿市。《春秋》所記，災異儘備。”
《墨子》治要·尚賢
子墨子言曰：“天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之眾也、刑法之治也，然而莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。
何以知其然也？今王公大人，有一牛羊不能殺，必索良宰；有一衣裳不能製，必索良工；有一疲馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。雖有骨肉之親、無故富貴、麵目美好者，誠知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能，逮至其國家則不然。王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，不若其親一危弓、疲馬、衣裳、牛羊之財歟？
我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。古之聖王之治天下也，其所貴未必王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者也。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、麵目美好者哉？唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故尚賢之為說，不可不察也。尚賢者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也。”
《說苑》治要·尊賢
禹以夏王，桀以夏亡。湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝，無敵於天下，而夫差以見禽於越。穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處繈褓而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王年五十而餓於沙丘，任李兌故也。
桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地複得；趙任藺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。
故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者，民往之；有賢佐者，士歸之。文王請除炮烙之刑，而殷民從；湯去張網之三麵，而夏民從。以其所為順於民心也。故聲同則處異而相應，德合則未見而相親。賢者立於本朝，則天下之豪相率而趨之矣。
故無常安之國，無恒治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。
《鹽鐵論》治要
昔周公處謙讓以交卑士，執禮德以下天下。
故辭越裳之贄，見恭敬之禮也。既與入文王之廟，是見大孝之禮也。目睹威儀乾戚之容，耳聽清歌雅頌之聲，心充至德，欣然以歸，此四夷所以慕義內附，非重譯狄鞮，來觀猛獸熊羆也。夫犀象兕虎，南夷之所多也；驢騾馲駝，北狄之常畜也。中國所鮮，外國賤之。
南越以孔雀珥門戶，昆山之旁以玉璞抵鳥鵲。今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國而明盛德也。隋和，世之名寶也，而不能安危存亡。
故喻德示威，唯賢臣良相，不在戎馬珍怪也。是以聖王以賢為寶，不以珠玉為寶。昔晏子修之樽俎之間，而折衝乎千裡。不能者，雖隋和滿篋，無益於存亡矣。
《後漢書》治要（二）
陳留令劉豫、冠軍令駟協，並以刻薄之姿，臨民宰邑，專念掠殺，務為嚴苦，吏民愁怨，莫不疾之，而今之議者，反以為能。違天心，失經義，誠不可不慎也。非徒應坐豫協，亦當宜譴舉者。務進仁賢，以任時政，不過數人，則風俗自化矣。臣嘗讀書記，知秦以酷急亡國，又目見王莽亦以苛法自滅，故勤勤懇懇，實在於此。
又聞諸王主貴戚，驕者逾製，京師尚然，何以示遠？故曰：“其身不正，雖令不行。”以身教者從，以言教者訟。夫陰陽和，歲乃豐；君臣同心，化乃成也。
其刺史、太守以下拜除京師，及道出洛陽者，宜皆召見，可因博問四方，兼以觀察其人。諸上書言事有不合者，可但報歸田裡，不宜過加喜怒，以明在寬也。
《文子》治要·上禮
天地之道，極即反，益即損，故聖人治弊而改製，事終而更為矣。聖人之道，非修禮義，廉恥不立；民無廉恥，不可治也；不知禮義，不可以行法，法能教不孝；不能使人孝，能刑盜者，不能使人廉恥。
聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，刑措而不用，禮義修而任賢德也。
《蔣子萬機論》治要·政略
夫君王之治，必須賢佐，然後為泰。故君稱元首，臣為股肱，譬之一體，相須而行也。
是以陶唐欽明，羲氏平秩，有虞明目，元愷敷教，皆此君唱臣和，同亮天功，故能天成地平，鹹熙於和穆，盛德之治也。夫隨俗樹化，因世建業，慎在務三而已：一曰“擇人”，二曰“因民”，三曰“從時”。時移而不移，違天之祥也。民望而不因，違人之咎也。好善而不能擇人，敗官之患也。三者失，則天人之事悖矣。夫人乖則時逆，時逆則天違。天違而望國安，未有也。
《體論》治要
夫君，尊嚴而威，高遠而危。民者，卑賤而恭，愚弱而神，惡之則國亡，愛之則國存。禦民者必明此要，故南麵而臨官，不敢以其富貴驕人。有諸中而能圖外，取諸身而能暢遠。觀一物而貫乎萬者，以身為本也。
夫欲知天之終始也，今日是也；欲知千萬之情，一人情是也。故為政者，不可以不知民之情，知民然後民乃從令。己所不欲，不施之於人，令安得不從乎？
故善政者，簡而易行，則民不變；法存身而民象之，則民不怨。近臣便嬖，百官因之而後達，則群臣自汙也。是以為政者，必慎擇其左右，左右正則人主正矣。人主正，則夫號令安得曲耶！
《尚書》治要
王若曰：“伯冏！昔在文、武，聰明齊聖，小大之臣，鹹懷忠良〔聰明，聽視遠也；齊聖，無滯礙也。臣雖官有尊卑，無不忠良〕。其侍禦仆從，罔匪正人〔給侍進禦，仆從從官，官雖微，無不用中正之人〕，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有弗欽〔小臣皆良，仆從皆正，以旦夕承輔其君，故君出入起居無有不敬〕；發號施令，罔有弗臧。下民祗若，萬邦鹹休〔言文、武發號施令，無有不善，下民敬順其命，萬國皆美其化也〕。”
《尚書》治要
仆臣正，厥後克正；仆臣諛，厥後自聖〔言仆臣皆正，則其君乃能正。仆臣諂諛，則其君乃自謂聖〕。後德惟臣，弗德惟臣〔君之有德，惟臣成之；君之無德，惟臣誤之。言君所行善惡，專在左右也〕。爾無昵於憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典〔汝無親近憸利小子之人，充備侍從，在視聽之官，導君上以非先王之法也〕。
《說苑》治要·政理
齊桓公問於管仲曰：“國何患？”
對曰：“患夫社鼠。”桓公曰：“何謂也？”
對曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往托焉。熏之則恐燒其木，灌之則恐壞其塗。此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也。內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓。不誅之則為亂，誅之則為人主所案，據腹有之，此亦國之社鼠也。
人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售。問之裡人其故，裡人曰：‘公之狗猛，人挈器而入且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。’夫國亦有猛狗，用事者也。有道術之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，則道術之士不得用矣，此治國之所患也。”
《體論》治要
取忠臣、謀博士，將何國無之乎？
臣以為忠良慮治益國之臣，必竭誠納謀懇惻而不隱者，欲以究儘治亂之數，舒展安危之策耳。
故準聖主明君，莫不皆有獻可退否納忠之臣也。昔者，帝舜大聖之君也，猶有咎繇獻謨、夏禹納戒。暨至殷之成湯、周之文武，皆亦至聖之君也，然必俟伊尹為輔、呂尚為師，然後乃能興功濟業、混一天下者，誠視聽之聰察，須忠良為耳目也。由此觀之，忠良慮治益國之臣者，得不師蹤往古，襲跡前聖，投命自儘，以輔佐視聽乎？
《吳子》治要·勵士
魏武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。吳起進曰：“昔楚莊王謀事，群臣莫能及，罷朝而有憂色。
曰：‘寡人聞之，世不絕聖，國不乏賢，能得其師者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫之過，國其殆矣！’莊王所憂，而君悅之，臣竊懼矣。”於是武侯乃慚。
《屍子》治要·治天下
有虞氏盛德，見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。天無私於物，地無私於物，襲此行者，謂之天子。誠愛天下者得賢。奚以知其然也？
弱子有疾，慈母之見秦醫也，不爭禮貌；在囹圄，其走大吏也，不愛資財。視天下若子，是故其見醫者，不爭禮貌，其奉養也，不愛資財。故文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數。
此所以其僻小，身至穢汙，而為正於天下也。鄭簡公謂子產曰：“飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不入，朝廷之不治，與諸侯交之不得誌，子之任也。”子產治鄭，國無盜賊，道無餓人。
孔子曰：“若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。”夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。
《體論》治要
夫人君者，以至尊之聰聽，總萬機而監之，以至貴之明察，料治亂而考焉，將當能皆窮究其孔要，料儘其門戶乎？其數必用有所遺漏。不有忠臣良謀輔佐視聽者，則凡百機微有所不聞矣。何以論其然乎？
夫人君所以尊異於人者，順誌養真也。歡康之虞，則嚴樂盈耳，玩好足目，美色充欲，麗服適體。遠眺回望，則登雲表之崇台；逍遙容豫，則曆飛閣之高觀。嬉乎綠水之清池，遊乎桂林之芳園。弋鳧與雁，從禽逐獸。
行與毛嬙俱，入與西施處。將當何從體覺窮愁之戚悴、識鰥獨之難堪乎？食則膳鼎幾俎，庶羞兼品，酸甘盈備，珍饌充庭，奏樂而進，鳴鐘而徹，間饋代至，口不絕味，將當何從覺饑餒之厄艱、識困餓之難堪乎！
暑則被霧縠，襲纖 ，處華屋之大廈，居重蔭之玄堂，褰羅帷以來清風，烈凝冰以遏微暑，侍者禦粉扇，典衣易輕裳，飄飄焉有秋日之涼，將當何從體覺炎夏之鬱赫、識毒熱之難堪乎？寒則服綿袍，襲輕裘，綿衾貂蓐，疊茵累席，居隩密之深室，處複帟之重幄，熾猛炭於室隅以起溫，禦玉卮之旨酒以禦寒，炎炎焉有夏日之熱，將當何從體覺隆冬之慘烈、識毒寒之難堪乎？
此數者，誠無從得而知之者也。凡百機微，如此比類者，必用遺漏，有所未詳也。如此，則至忠之臣者，得不輔佐視聽，以起寤遺忘乎？
《袁子正書》治要·致賢
雖有離婁之目，不能兩視而明；夔、曠之耳，不能兩聽而聰；仲尼之智，不能兩慮而察。夫以天下之至明至智，猶不能參聽而俱存之，而況於凡人乎！故以目，雖至明，有所不知；以因，雖凡人，無所不得。
故善學者，假先王以論道；善因者，借外智以接物。故假人之目以視，奚適夫兩見；假人之耳以聽，奚適夫兩聞；假人之智以慮，奚適夫兩察。故夫處天下之大道而智不窮，興天下之大業而慮不竭，統齊群言之類而口不勞，兼聽古今之辨而誌不倦者，其唯用賢乎？
《仲長子昌言》治要
王者所官者，非親屬則寵幸也；所愛者，非美色則巧佞也。以同異為善惡，以喜怒為賞罰。取乎麗女，怠乎萬機，黎民冤枉類殘賊。雖五方之兆，不失四時之禮；斷獄之政，不違冬日之期。蓍龜積於廟門之中，犧牲群麗碑之間。馮相坐台上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無益於敗亡也。從此言之，人事為本，天道為末，不其然與？
故審我已善，而不複恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自濟者，其次也；不求諸己，而求諸天者，下愚之主也。令夫王者，誠忠心於自省，專思慮於治道。自省無愆，治道不謬，則彼嘉物之生、休祥之來。是我汲井而水出、爨灶而火燃者耳。何足以為賀者耶？故歡於報應，喜於珍祥，是劣者之私情，夫可謂大上之公德也。
《說苑》治要·尊賢
人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。《易》曰：“自上下下，其道大光。”
又曰：“以貴下賤，大得民。”夫明王之施德而下下，將懷遠而致近也。朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼，雖有千裡之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者，托於船；致遠道者，托於乘；欲霸王者，托於賢。
非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也。雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！