《魏誌》治要（下）
王昶，字文舒，太原人也。遷兗州刺史。為兄子及子作名字，皆依謙實，以見其意。故兄子默字處靜，沈字處道；其子渾字玄衝，深字道衝。
遂書戒之曰：“夫人為子之道，莫大於寶身全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家、陷於滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內，名著於外者矣。
若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉。浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。”
《魏誌》治要（下）
語曰：“不知足則失所欲。故知足之足，常足矣。”覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有乾名要利，欲而不厭，而能保世持家、永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默衝虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤杅有銘，幾杖有誡，俯仰察焉，用無過行，況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；鬆柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子，惡速成、戒闕黨也。
《史記》治要（上）
厲王即位，好利，近榮夷公。芮良夫諫曰：“王室其將卑乎？夫榮公好專利，而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。
天地百物皆將取焉，何可專也？所怒甚多，而不備大難。以是教王，王其能久乎？夫王人者，將道利而布之上下者也。使神人百物無不得極〔極，中也〕，猶曰怵惕，懼怨之來。今王學專利，其可乎？匹夫專利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必敗。”
王不聽，卒以榮公為卿士，用事。
《老子》治要·道經
五色令人目盲〔貪淫好色，則傷精失明〕，五音令人耳聾〔好聽五音，則和氣去心也〕，五味令人口爽〔爽，妄也。人嗜於五味，則口妄，言失於道〕，馳騁田獵，令人心發狂〔人精神好安靜。馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也〕，難得之貨，令人行妨〔妨，傷也。難得之貨，謂金、銀、珠、玉。心貪意欲，則行傷身辱也〕。
《文子》治要·上仁
國之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得生道者，雖小必大；有亡征者，雖成必敗。
國之亡也，大不足恃；道之行也，小不可輕。故存在得道，不在於小；亡在失道，不在於大。故亂國之主，務於廣地，而不務於仁義；務於高位，而不務於道德。
是舍其所以存，而造其所以亡也。
《漢書》治要（二）
文帝即位，躬修儉節，思安百姓。時民近戰國，背本趨末，賈誼說上曰：“管子曰：‘倉廩實知禮節。’民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑，一女不織，或受之寒。’生之有時，而用之無度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。
今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止，生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產，何得不蹶哉！”
《政要論》治要·節欲
夫人生而有情，情發而為欲。物見於外，情動於中。物之感人也無窮，而情之所欲也無極，是物至而人化也。人化也者，滅天理矣。夫欲至無極，以尋難窮之物，雖有賢聖之姿，鮮不衰敗。故修身治國也，要莫大於節欲。
《傳》曰：“欲不可縱。”曆觀有家有國，其得之也，莫不階於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。
儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。
《政要論》治要·節欲
堯、舜之居，土階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘；禹卑宮室，而菲飲食。此數帝者，非其情之不好，乃節儉之至也。故其所取民賦也薄，而使民力也寡；其育物也廣，而興利也厚。故家給人足，國積饒而群生遂，仁義興而四海安。孔子曰：“以約失之者鮮矣。”
《政要論》治要·節欲
且夫閉情無欲者上也，咈心消除者次之。昔帝舜藏黃金於嶄岩之山，抵珠玉於深川之底。及儀狄獻旨酒，而禹甘之，於是疏遠儀狄，純上旨酒，此能閉情於無欲者也。
楚文王悅婦人而廢朝政，好獠獵而忘歸，於是放逐丹姬，斷殺如黃，及莊王破陳而得夏姬，豔其國色，王納之宮，從巫臣之諫，壞後垣而出之。此能咈心消除之也。
既不能閉情欲，能抑除之，斯可矣。故舜、禹之德，巍巍稱聖；楚文用朝鄰國，恭王終諡為“恭”也。
《尚書》治要
戒爾卿士，功崇惟誌，業廣惟勤〔此戒凡有官位，但言卿士，舉其掌事者也。功高由誌，業廣由勤也〕；位弗期驕，祿弗期侈〔貴不與驕期，而驕自至。富不與侈期，而侈自來。驕侈以行己，所以速亡也〕；恭儉惟德，無載爾偽〔言當恭儉惟以立德，無行奸偽也〕。
作德，心逸日休；作偽，心勞日拙〔為德，直道而行，於心逸豫，而名日美；為偽，飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，不可為之也〕。