《周易》治要
象曰：地中有山，謙。
君子以裒多益寡，稱物平施〔多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也〕。
《周易》治要
彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
《周易》治要
初六：謙謙君子，用涉大川，吉〔能體謙謙，其唯君子，用涉大難，物無害也〕。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也〔牧，養也〕。
《周易》治要
九三：勞謙，君子有終，吉〔勞謙匪懈，是以吉也〕。象曰：勞謙君子，萬民服也。
《尚書》治要
佑賢輔德，顯忠進良〔賢則助之，德則輔之，忠則顯之，良則進之，明王之道〕。推亡固存，邦乃其昌〔有亡道則推而亡之，有存道則輔而固之。王者如此，國乃昌盛也〕。德日新，萬邦惟懷；誌自滿，九族乃離〔日新，不懈怠也。自滿，誌盈溢也〕。
《尚書》治要
佑賢輔德，顯忠進良〔賢則助之，德則輔之，忠則顯之，良則進之，明王之道〕。推亡固存，邦乃其昌〔有亡道則推而亡之，有存道則輔而固之。王者如此，國乃昌盛也〕。德日新，萬邦惟懷；誌自滿，九族乃離〔日新，不懈怠也。自滿，誌盈溢也〕。
《尚書》治要
若升高，必自下；若陟遐，必自邇〔言善政有漸，如登高升遠，必用下近為始，然後致高遠也〕。
無輕民事，惟難〔無輕為力役之事，必重難之乃可也〕；無安厥位，惟危〔言當常自危懼，以保其位也〕。慎終於始〔於始慮終，於終慮始〕。
《老子》治要·德經
江海所以能為百穀王，以其善下之〔江海以卑下，故眾流歸之，若民歸就王者〕。是以聖人欲上人〔欲在民之上也〕，必以言下之〔法江海，處謙虛〕；欲先民〔欲在民之前也〕，必以身後之〔先人而後己也〕。
是以聖人處上而民不重〔聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴仰，不以為重也〕，處前而民不害〔聖人在民前，不以光明蔽後，親之若父母，無有欲害之者〕。
《尚書》治要
帝曰：“來，禹！汝惟弗矜，天下莫與汝爭能；汝惟弗伐，天下莫與汝爭功〔自賢曰矜，自功曰伐。言禹推善讓人而不失其能，不有其勞而不失其功，所以能絕眾人也〕。人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中〔危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中也〕。
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸〔無考，無信驗也。不詢，專獨也。終必無成，故戒勿聽用也〕。
可愛非君？可畏非民？眾非元後何戴？後非眾罔與守邦〔庶民以君為命，故可愛。君失道，民叛之，故可畏。言眾戴君以自存，君恃眾以守國，相須而成也〕。
惟口出好興戎，朕言弗再〔好謂賞善，戎謂伐惡。言口榮辱之主，慮而宣之，成於一也〕。”
《魏誌》治要（下）
若範匄對秦客，至武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤為戮於晉，王叔負罪於周，不唯矜善自伐好爭之咎乎？
故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原，而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：“吾之於人，誰毀誰譽，如有所譽，必有所試。”
以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：“聞人之惡，當如聞父母之名。耳可得聞，口不可得道也。”斯戒至矣。
人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣。若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也，人報者滋甚，不如默而自修也。諺曰：“救寒莫如重裘，止謗莫如自修。”斯言信矣。
《論語》治要
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。