正所謂：大鍋飯也是要分到各人碗裡去吃的。
同一立場之中也分為許多派係，目的相同之人之間也會有路線之爭，更何況宋國這麼大的國家了。
你不能說大家生活在一個國家，就能和和氣氣順順美美，宋國境內想要將秦檜秦相爺挫骨揚灰之人那可太多了。
魏勝是忠於宋國不假，但他對於宋國中的一些敗類也是深惡痛絕。
尤其是劉寶這次縱兵劫掠的地方，正是魏勝的老家宿遷。魏勝如果在場，說不定就要直接引兵與劉寶廝殺一番了。
麵對魏勝的指責，劉淮也隻能將當時的情況說清楚。
想要解決這一萬宋軍，即便以漢軍的戰鬥力，也得調來六七千兵馬，而且還會遷延日久，不利於即將開始的春耕。
更何況虞允文反應的很快，在劉淮抵達之前，就來到了宿遷，並且立即與山東義軍做了政治交易。
在那種情況下，劉淮很難對宋軍展開大規模清算，甚至隻要是動手，原本脆弱的政治同盟關係也會立即崩潰，虞允文會認為劉淮要徹底反叛，回到兩淮之後就會對山東動手。
魏勝也隻是憤怒了片刻而已，就已經平靜了下來。
無非是早晚要與劉寶這廝算一算總賬罷了。
魏勝隨後又繼續說道：“此番乃是大勝，賞賜一定不能少，即便辛五郎他們不願意要大宋的封賞，山東這裡該有的待遇還是應該有的，否則會寒了軍心的。”
劉淮摸著頜下短髯：“這我自然曉得，隻不過我在想，是不是要召開全軍軍議，來定一下之後的戰略。而且耿節度……耿節度的身後名也要確定一下，不僅僅是要安天平軍之心，也要將他的是非成敗說清楚，否則打壓豪強一說就在民間口中成了虐民之舉。”
劉淮想要通過對耿京功績的表彰，來統一思想。
不是沒給你們豪強機會，耿京都將天平軍的民政一把手，事實上的二把手讓給東平府豪強了，可是東平府豪強又回報了些什麼？
天平軍大軍出征的時候，在老家反叛作亂。後來更是跟金賊合軍一處，將耿京逼死了。
有這種前科在，對豪強有防備不是很正常嗎？
於此同時要借此事來提醒山東文武，莫要鬆懈，要看清楚誰才是山東義軍的盟友。
魏勝心中稍稍有些怪異，因為他沒有想過劉淮還想要用講道理的方法來統一思想。
作為亂世中的軍事強人，能打勝仗就是一切的基礎，也是威望的來源。
隻要百戰百勝，就會有人無條件的跟隨。
劉淮在將解決了徐州三萬戶之後，軍事領袖的地位已經無可動搖，就連魏勝也不一定能壓他一頭，這時候他說的每一句話都是金科玉律。
莫說收拾一群跟漢軍作對的豪強，就算他提拔一群戲子當知州，也會有人覺得此舉必有深意。
魏勝思量片刻，點頭說道：“這自然是可以的，卻不應該一棍子打死所有人，也是有許多大戶毀家紓難，參與抗金的。”
劉淮連連點頭稱是。
可隨後，魏勝卻又想起另外一事：“但是抑製豪強，總繞不過曲阜孔氏的，老夫聽聞兗州那裡已經有歌謠了，什麼‘江南來了一大蟲，吃儘天下膏血脂’還有‘操船老翁不識數，不養良人養惡犬’，算是將你我父子都罵進去了。”
劉淮笑道：“這打油詩的水平真是不過關，也可見曲阜那邊已經是真的急了，連潤色都沒有，就將這種童謠放出來了。”
魏勝歎道：“地方大戶還是有些能耐的，百姓也不是命中注定要跟咱們走的，還是得爭取百姓方才可以，這首歌謠出來之後，兗州度田明顯有了困難。唉，王雄矣當時還是手軟了。”
劉淮擺手以對：“父親，孔氏牽扯甚大，也隻有你我來做，方才能勉強壓住，王雄矣卻是不成的。這不怪他。”
“不過也不是沒有辦法對付孔氏，王雄矣的輜重總管朱熹現在就在兗州，他在前幾日向我遞了幾封文書，其中一封十分有見地。”
說著，劉淮眼中竟然有些異彩：“朱夫子，想要借此機會，改革儒學。”
魏勝也眯起了眼睛。
說實話，如果這不是暗室之中，而是劉淮光明正大的說出來這些話，那麼如今的士大夫就會認為劉淮與朱熹二人八成是瘋了。而後世的史學家八成會瘋了一樣尋找各種典籍文書，來記錄儒學發生變革的重要時刻。
魏勝雖然識字，甚至舞文弄墨也有一定水準，卻真的乾不了討論儒學的事情。
當然，劉淮也夠嗆，什麼理學道學心學之類的，他最多也就能複述一個大綱，具體各派有什麼差異，他也解釋不上來。
但通過朱熹送來文書中的隻言片語，劉淮發現，這名大儒苗子，竟然試圖把自然科學縫進儒學之中。
好家夥。
劉淮直呼好家夥。
蝴蝶效應這麼厲害嗎？怎麼朱熹參與了一次北伐之後，思想竟然能發生了如此之大的變化？
關鍵是，這種手段具有一定意義的可行性。
因為在曆史上，牛頓牛爵爺就是將自然科學縫進了神學之中，才讓自然科學被廣泛認同。
這不是扯淡，牛頓三歲的時候，他的母親帶他嫁給了一個牧師，而他的母親整個家族全都是虔誠信徒與神職人員，在這種環境中成長，他不是神學家才不奇怪。
在牛頓一生的著作中，84是神學著作，16才是自然科學著作。牛爵爺之所以研究物力是為了更好證明上帝的存在，而不是為了彆的。
牛頓的宇宙觀更牛逼，他認為上帝隻創造宇宙，給了宇宙一個第一推動力，就任由人類發展，不再管了。
這也就是大名鼎鼎的機械宇宙觀。
而上帝將世界運行的規律藏在了宇宙中，任由人類發現。所以牛頓每發現一條定律之後，總會讚美上帝：這些和諧美，不正是表明，這廣闊的天地間存在一位無所不能的上帝嗎？
後來牛頓與萊布尼茲的矛盾，除了微積分以外，還有就是萊布尼茲覺得上帝不會這麼無聊，‘不會給宇宙上發條’。
朱熹此舉，也算是強行複刻曆史了，劉淮覺得某一天朱熹發現一條定律之後，一定會將這自然定律與先賢大儒的言論聯係起來。
而朱熹的思想轉變，原因很簡單。
他跟楊倓、徐爾雅等醫學院教授混到一塊去了。
且說，儒學之中有一個很大的缺陷，那就是方法論的缺失。
我知道得求得真知，那麼該怎麼求呢？
古典的方法就是‘學而不思則罔，思而不學則殆’，一句話總結就是：要多想。
學了之後多想，想了之後多學。
那學的與想的到底是不是真理呢？
不知道。
曆朝曆代的大儒們也在完善學說，到了如今‘程朱理學’的時代，又有新的方法論。
那就是‘格物致知’。
從某種意義上來說，這也算是進步，因為總算挨著一點唯物的邊了。
如果朱熹按照曆史的發展方向，就會完善‘道問學’。
通俗一點就是：人心中存在真理，卻必須要通過格物來學到。
但到底該怎麼格物。
不好意思，不知道。
大家各自發揮吧。
各自發揮就會出現問題，到了明朝的時候，儒學已經完全走偏了，走到了唯心主義。
也就是宋朝陸九淵與明朝王守仁所堅持的心學。
既然格物格不出格名堂，那咱們就不格物，繞過這個關卡，不就成了？
通俗一點就是：尊德性，重內心，認為一切真知都來源於內心，隻要在內心上下功夫就行了。
得，儒學走到了修身成聖的階段了。
從儒學的發展脈絡就可以看出來，大家都著急的不行，都想要求得真理，但是真理該怎麼求，這‘物’究竟該怎麼‘格’。
不好意思，還是不知道。
劉淮穿越過來之後，除了與金國拚命之外，確實想要搞一些自然科學來發展一下，卻始終沒有來得及去做。
原本他想要在去年冬日搞出‘比薩斜塔落地實驗’或者‘馬拉半球實驗’，乃至於搞出個熱氣球來給宋朝土著開開眼。但大戰一起，也就來不及想這些了。
可是天下英雄如過江之鯉，何其多也。
朱熹這名學富五車，一直在苦苦思索為儒學開辟道路之人，在山東也找到了自己的應許之地。
在大戰還沒有打響的時候，朱熹就跟醫學院的教授們混在了一起，跟著他們在山東各處行醫，看著他們救活人或者醫死人。
這期間，朱熹細細研讀了楊倓的《行醫筆記》初稿，並且詢問了一係列的問題。
但大部分問題楊倓也回答不下來，因為此時的外科醫學還是純粹的實驗醫學。
闌尾長在臍下一寸五分，它為什麼長在這裡，我特麼怎麼會知道？它就是長在這裡！
用烈酒塗抹過的傷口不容易感染，為什麼？我特麼怎麼會知道？他就是不容易發膿！
有的時候，楊倓被朱熹問急了，也直接拂袖而去，並且撂下一句話：你不是想要格物致知嗎？這就是物，你來格吧！
朱熹對此倒也不惱，隻是開始了自己的悟道。
他的思想過程不為人知，但到了最後，朱熹根據楊倓、徐爾雅等人行醫的過程，看著他們逐漸總結行醫手術途中的經驗，將同一種手術從傷亡慘重到能穩定救人，總算開悟，並總結出了四條結論。
其一：試錯可以尋真。
其二：實踐方能求理。
其三：猜忌當疏，論證當細。
其四：雖理不可驟得，但其真必存。
然後，朱熹就根據這四條，開始跟著楊倓等人展開醫學實驗。
最終，他從病人感染傷口上的蛆蟲與蒼蠅轉換中，大膽猜測是蒼蠅將一隻看不見的幼蟲產在了傷口上，方才導致生蛆的。
並且用腐肉驗證了這一點。
這個發現比李時珍在《本草綱目》中的總結早了幾百年。
朱熹並沒有順勢發明顯微鏡，進行微觀觀察，而是迅速想起了古籍中的一句話：腐草為螢。
難道螢火蟲真的是腐敗雜草中產生的嗎？會不會是大的螢火蟲生出來的？
為此，朱熹捉了許多螢火蟲，放在一個充滿雜草泥土的罐子中。而另一個空罐子，則是隻放大量的雜草。
待到罐子中的螢火蟲死去之後，朱熹又將螢火蟲的屍體撿了出來，等待著最後的結果。
那是一個秋末的夜間，朱熹在夜風中打開了兩個罐子。
一隻罐子空空如也，而另一隻罐子則是飛出了一片螢火蟲。
朱熹在螢火蟲的包圍之中，看著天空中的月色，逐漸變得有些癡了，他手舞足蹈了一番之後，躺在了草地上，對著天空揮拳奮力大喊。
“孔仲尼！你個欺世盜名之輩！”
“哈哈哈哈！哈哈哈哈！”
在如若瘋狂的大笑聲中，朱熹完善了他最後一條格物理論。
正是：格物之法，當有對照，萬事萬物，道理相通。
儒學終於有自己的格物之法了，雖然還十分粗淺，卻終於邁開了堅實的第一步。