最新網址：評論區有人在問這個問題，所以我單獨開一章說說。
這段曆史啊，被宋代文過飾非，春秋筆法改得麵目全非。單獨拿某個史官的史料出來，很容易帶有他本人強烈的政治意圖與個人見解。
不值得采信。
所以我就不引史料了，把視野放長遠，以安史之亂後的百年為線，來談一談河北那時候是個什麼情況。
有因必有果，有果必有因。很多曆史謊言，是經不起時間推敲的。
首先必須要說明一點，說安祿山在河北不得人心，或許是有幾分道理的。
但是！
要說河北人支持唐庭，那就純粹是為了政治記錄曆史，連基本事實和曆史邏輯都不講了。
永遠都不要低估“水能載舟亦能覆舟”這句話。吐蕃人打進長安的時候，因為不得人心，連晚上都不敢出軍營，怕被長安遊俠給宰了。
這才叫人心所向！連愣子吐蕃都不敢強來。
要是河北人能像這樣反對安祿山，可以說安大帥連範陽都出不去。
如果河北人當真支持唐庭，史思明是不可能在絕對劣勢的情況下，反殺顏真卿的“討逆聯盟”的。
不需要找什麼證據，其結果就是最大的證據。
有個被所有人忽略的事實是：安祿山不是河北人，也不代表大多數河北人的基本利益。
對，不僅他不是，他的親信，那些雜胡首領，甚至麾下精銳的同羅騎兵，也多半不是。
但是，還有另外一個被大多數人忽略的事實是：唐庭裡麵當家做主能說得上話的，也不是河北人啊！
包括領導河北各地抗擊“安史叛軍”的，也多半都不是河北人，比如說顏真卿等人，家族在關中落地已經好幾代人了。
現實沒有那麼甜蜜，更多的則是“兩害相權取其輕”。
河北人，某種程度上說是被裹挾的，是在不得已的情況下，前期被動參與，後期主動適應的。
沒看錯，真要以“反對唐庭的就是壞人”這個標準看，河北百姓是在安史之亂後期變壞的，而且全民壞人。
對他們而言，其戰爭過程本身，都沒有本質上的區彆。
都是妻離子散，都是生死一線，都是一路哭。
無論是站在安祿山這邊，還是唐庭這邊。
真正不同的，僅僅是戰爭的結果而已。
如果可以選，河北人恨不得安祿山、顏真卿這幫人全都互毆被打爛，最好是死得一個不剩，然後河北就是他們說了算。
以百年後的眼光回過頭來看，安祿山是唐庭派來河北“鎮場子”的。顏真卿等人，也是朝廷派來河北“鎮場子”的。
在河北人看來，這算不算是唐庭養的狗兒互咬？
他們打生打死，一頓操作猛如虎後，看看誰成了河北的贏家？
是田承嗣這樣家族紮根河北的本地將門！
史書的隻言片語可能騙人，但曆史脈絡不會。
那麼言歸正傳，河北當時是個什麼情況呢？
這需要將其分層，一一細化來看。
邊軍、河北豪強、底層佃戶與自耕農，根據自身底色不同，他們的選擇也不同。
首先是最底層的佃戶，甚至是自耕農。他們對上麵是誰執政一點都不關心，反正好處落不到他手中。
但比較而言，安祿山大帥招兵的時候，允許他們去關中耍耍，對這些人還是很有吸引力的。
打不過就加入，為朝廷賣命，最後哪怕贏了，生活也不可能有什麼改變，為什麼不賭一把呢？
萬一賭贏了，是不是就可以改變命運了呢？
這是人性的選擇。
其次是本地的豪強，世家大戶，他們是什麼態度呢？
由於朝廷斷了他們的仕途（這個懂的都懂，範陽盧氏的人從521年開始就不參加科舉了），他們仕途無望，隻能跟著安大帥混。
要不然還能怎麼辦呢？
唐庭對於河北豪強，是采取了打壓政策，不允許河北商人在長安等地經商，還以各種原因壓低河北糧價。對本地抽重稅，很多都是抽到豪強身上了。
他們造反的態度，比底層要積極一些。
當然了，也有人不看好安祿山，而投到唐庭這邊背刺而升官發財的。
一句話：站唐庭，是為了獲得更好的官職；站安大帥，是為了獲得更高的統戰價值。
路線雖然不同，但最終目的是一樣的，就是讓唐庭看看河北豪強的本事。
至於河北邊軍，他們嚴格來說並非河北勢力，反倒是內部有很多不同意見，他們造反並沒有河北人那麼積極。
比如說平盧鎮就有人不肯就範，更彆提河東這邊，響應安祿山的人更少。
那麼安史之亂是一個怎樣的過程呢？
簡單點說，就是河北本地勢力逐步奪權，頂著大唐或河朔三鎮的皮，完成內部基層組織演進的過程。
這一點以前基本上很少有人提及。
安史之亂有不少大戰，潼關之戰，香積寺，鄴城，太原，睢陽，這些地方都發生過大會戰，雙方死傷慘重。
唐庭那邊我且不說，安史叛軍，死的人不在少數吧？
這個不需要去算，死了二十萬人是很正常的。
戰爭兩年後，剛剛起兵的那部分人，我說他們起碼死了個七八成，這點沒什麼疑問吧？
可是一直到八年之後，安史之亂表麵上結束，河朔三鎮自立以後，那些藩鎮節度使手中，居然還有十幾萬可戰之兵。
這些人從哪裡來的？跟著安祿山混的麼？
不不不，他們就是地地道道的河北人，甚至是河北漢人！
他們都是後期慢慢補充到安史叛軍裡麵的士兵，其中，很多都是出自河北團結兵。
也就是說，雖然名字都還是“叛軍”，皮還是一樣的；但軍隊裡麵的主體已經不一樣了，自然，他們的政治追求也不同了。
團結兵，這個概念一言難儘。它不是團練性質，更是與本地豪強格格不入，不聽他們擺布。
真要說的話，有點像是四川袍哥或者舊上海的幫會一類的組織。
團結兵製度的發展，對於中晚唐一直到北宋這一段時間的曆史，影響是極為深遠的。
它是唐代封建社會上層權力逐漸梯次瓦解的產物。
趙匡胤為什麼要玩“義社十兄弟”？
因為他們的老爹也是這麼玩的，祖祖輩輩，都是這麼玩的，有深遠的曆史傳承。
團，抱團取暖；
結，結社。
所謂團結兵，無論剛開始起這個名字的時候是何種寓意，發展到後來，就變成了士卒與軍官階層互相通婚，家庭互相照顧，戰場上互為臂膀的組織。
隨著安史之亂破壞了原本的社會結構，導致人口大遷徙。所以很多遷徙到新地方的人，肯定會被原本的住戶所排斥，產生所謂的“主客矛盾”。
為了生存，無論是本地人，還是客居於此遷徙過來的人，都必須彼此抱團。這種抱團，打破了宗族的觀念，以“義”字當先。
生活上結社，鄰裡互幫；
一家有事，十戶相幫。
軍隊組織，則是牙兵階層脫穎而出。
牙兵之間，戰場上互相照應。
平日裡有事一起上，一人鬨事，一軍嘩變。
為什麼會這樣呢，因為他們的家庭都已經互相通婚聯姻了，一榮俱榮一損俱損。他們之間的聯係，比軍隊上下級之間的關係強大太多了。
你看，那些“狗史官”們不願意寫的東西，其實曆史脈絡分明得很，跟後麵發生的事情每一件都能對得上。
安史之亂率先在河北孕育出“結社軍隊”，然後隨著藩鎮割據的加劇，結社與牙兵開始如同傳染病一樣，在大唐遍地開花。
誰站唐庭，誰站安大帥，戰爭結果如何，反倒成為次要的了。
無論是漠北還是江南，無論是河西還是河東，無論那些節度使是什麼立場。
那些基層的牙兵，那些驕兵悍將，他們仿佛超越了地理的限製，如同一個模子刻出來的一樣。
銀槍孝節的丘八，與黑雲長劍的丘八，雖然服役的地方相距甚遠，但他們桀驁不馴的做派，就好像是一個老師教出來的一樣。
這便是曆史的必然性，很殘酷，不以個人意誌為轉移。
而這些東西，其實在安史之亂爆發前，就已經相當普遍，萌芽欲出土了。
河北、河西，有關結社（很多與宗教有關）的文物陸續出土，便足以證明它不是猛然間出現的。
但是安史之亂催化了這一過程。
我會在下半部裡麵，相當多前人沒寫過的東西，劇情不會走得那麼快，也不會走得那麼直，你們慢慢看就是了。