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在龍首的補充描述下，李昊終於弄清楚了“原始之靈”這個身份的意義。
原始之靈是半神，卻不是簡單的半神。
不同於李昊的傳統認知。
龍首描述中的“神祇”與“半神”，隻是身份與位格的區彆，卻並非實質性的力量差距。
淩駕於世界之上、超脫於三界之外。
超越了“生命”這個維度，成為某種近乎於永恒的存在。
類似於這樣的個體或族群，無論其力量強弱如何，都有資格被稱為“神祇”。
而所謂的“半神”，在某種意義上又可以被視為“神祇·幼年形態”。
祂們往往擁有著凡物難以想象的力量，卻又不像真正的神祇那般超越了生命的維度，在現世仍然保留著自己的形體。
那具有形的軀體，便是半神唯一的“弱點”。
沒有超越生命維度的祂們，隻要現世的軀體被擊殺，就隻能乖乖接受自身消亡的命運。
在這其中，“原始之靈”又是最特殊的一種“半神”。
祂們誕生於世界誕生之初的原始意誌，是介於“神祇”與“半神”的特殊存在。
在生命的維度上，祂們不如真正的神祇，是有可以被殺死的“弱點”存在的。
但在力量與權柄方麵，哪怕是燭龍那樣獨自掌握一個世界的至高神，也不一定比“原始之靈”更加強大。
因為，最初的“原始之靈”就是世界的意誌。
除非整個世界都毀滅了，不然“原始之靈”基本上不可能出現自然隕落的情況。
然而，李昊現在的情況又和正常的原始之靈有些不太一樣。
因為他現在的這個“夢境”是燭龍的世界，是一位真神的神國。
按照龍首的說法，在諸天萬界之中，隻有那些自然孕育的世界才有可能誕生出原始之靈。
在一位真神所開辟的神國之中，真神就是這個世界的唯一主宰。
區彆隻是在於，原始之靈依托於世界而存在。
而神國卻恰恰相反，是依托於真神而存在世界。
因此當真神隕落之際，名為“神國”的世界也會為真神陪葬。
如此又衍生出了一個新的問題，已然超越了生命維度、號稱不朽的真神會死嗎？
答案自然是肯定的。
天人五衰、諸神黃昏、眾神之戰……
能夠導致真神死亡的情況有很多，並且大多數都是來自於更高位格的其祂真神。
當真神瀕死之時，其所開辟的“神國”也會被拖往【沉淪區】。
那是諸天萬界的終點，亦是所有神明的墳墓。
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和孕育文明與諸神的【飛升區】不同。
【沉淪區】是一個擁有著嚴密規則，並且範圍近乎無限廣闊的宏觀宇宙。
每當有一個世界毀滅時，其殘骸都會被拖入【沉淪區】，成為【沉淪區】的一部分。
饒是擁有著無上神力的真神，亦不可能違逆這種秩序規則。
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“簡單來說，您是在祖龍死後，由神國自行孕育出來的原始之靈。”
在說這句話的時候，龍首的眼神顯得十分怪異。
因為在龍首的認知中，這樣的情況隻存在於理論之中，現實中從未出現過。
首先第一點，真神已死，神國卻沒有跟著毀滅的情況很罕見。
其次則是，【沉淪區】的規則不同於諸天萬界。
抵達那裡的神國隻會一點點的被分解成為最基礎的物質和能量，根本不可能再孕育出一位新的原始之靈。
最後也是最關鍵的，原始之靈的孕育需要漫長的時間和契機。
特彆是像李昊這種表現出明顯智慧傾向的原始之靈。
往往隻有那些出現了文明的繁榮世界才能夠孕育出來。
銜燭之龍的神國，充其量也隻能滿足第一個條件。
甚至更進一步想想，在祖龍已死的情況下，神國沒有馬上跟著毀滅本身就是一件很奇怪的事情。
龍首雖然被封印了一百萬年，但它可並沒有因為這一百萬年的封印而變成傻子。
先前隻是求生心切，再加上對於自己能夠遇上傳說中的“原始之靈”而感到狂喜，這才沒有細究其中的細節。
可如今想來，祖龍真的已經死了嗎？
眼下的這位原始之靈，真的是自己認知中的“原始之靈”嗎？
神祇死前會做出怎樣瘋狂的行徑，都是有可能的。
拋棄全部記憶和能力“轉生”重活一次，不過是其中一個微不足道的選項罷了。
“……”
並沒有正麵回答龍首的疑問。
李昊隻是通過疤臉的視角默默的凝視著對方，示意對方繼續接著說下去。
見此情形，龍首也隻得乖乖的繼續講述起了銜燭之龍和自己的來曆。
“祖龍本名燭九陰，是一位龍族真神……”
“而且還是一位獨立開辟了一個世界的至高神……”
鼎盛時期的“銜燭之龍”。
哪怕在諸天萬界的眾多神祇之中，也屬於那種排得上號的存在。
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由祂所開辟的世界，也因此被眾神稱為“龍界”、或者“山海界”。
這是一片隻有山、隻有海、隻有龍族才可以自由翱翔的世界。
當銜燭之龍活著的時候，祂便是這個世界唯一的主宰，是所有龍族的始祖。
傳說，銜燭之龍在飛升成為神祇之前，曾盤踞於這個世界的中心。
當祂睜開眼睛的時候，太陽便會出現。
當祂閉上眼睛的時候，黑夜就會降臨。
祂的呼吸綿延數年，吸氣的時候是冬天，呼氣的時候是夏天。
不得不承認，這段即視感很強的描述，讓李昊瞬間產生了某種意義不明的聯想。
——《山海經》第八卷·海外北經。
鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。
不飲，不食，不息，息為風，身長千裡。在無晵之東。
其為物人麵蛇身，赤色，居鐘山下。
——《山海經》第十七卷·大荒北經。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人麵蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。
是燭九陰，是謂燭龍。
站在李昊的角度來看，很難說這隻是一種巧合。
自己所在的現實世界，為什麼會有關於“銜燭之龍”的記載？
而記載了“銜燭之龍”的《山海經》，又和眼下的這個山海界有什麼關係呢？
帶著這種種疑問，李昊選擇繼續傾聽下去。
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