這次，爭執雙方都是外來的村子，他們申訴的，也是宗教方麵的問題。其中一個村子信奉羅馬公教教會，另一個村子則尊奉胡斯派。兩邊都指責對方信奉歪曲了的經義，還借著教派的能量，組織人眾，攻打自己。
他們這兩邊，打的還挺激烈。不過雖然已經動了手，大家還是擔心，如果事態繼續升級，讓兩邊的領主介入，很可能就會變成戰爭。領主帶著軍隊到來的話，不管是哪一方，肯定得被軍隊搶一通。到時候，就不是有倒黴蛋掛彩這麼簡單的事情了。因此，他們也慕名而來，希望吳王能發揮自己的權威，進行調停。
對此，吳王等人也沒有推辭。他們沒有糾結教義和儀式之類的問題，反而一上來就仔細詢問起村莊的水源、土地和其他公私財產。果然，問了一會兒就發現，這兩個村子，一直對於附近新開墾的地區有爭執。
在阿勒曼尼地區，有大片廣袤的未開發森林。由於常年無人開發，森林十分茂密，裡麵還有各種猛獸，乃至逃亡的農奴和犯人之類。因此，周圍的普通人對森林多少有些畏懼，這裡的很多民俗故事，都是圍繞著森林裡的怪物展開的。
不過，就算再危險，也阻擋不了大家的開墾**。阿勒曼尼這邊，相比於法國和意大利，普遍比較貧困。哪怕有些地方，領主相對仁慈，限於自然條件和技術水平，大家的處境也不會好太多。所以，隻要有閒暇，人們還是會努力砍伐森林，希望開墾出更多的田地，得到更多的收獲。
開墾工作是非常艱苦的。阿勒曼尼人的技術水平和掌握的工具，比東邊那些斯拉夫人強了不少，但麵對成千上萬年積累起來的森林，依然非常力不從心。砍伐大樹需要不少力氣，而砍倒之後，清理那些低矮植物，以及深埋地下、盤根錯節的樹根。這些都得靠人力，慢慢清掃。要把這種完全的野地，開發成可以有效利用的熟地，有時甚至得花費多年的功夫。
因此，開墾出的每一片田地，都是汗水乃至血水澆灌出來。開荒者為了保護這份珍貴財產，也往往會拚上性命都不放棄。但是在這裡，新墾地的所有權，卻反而更容易發生爭端。
不少地方，按照習慣，森林、山丘之類的地方，都是貴族的所有地。民間彆說開墾，連進去打個獵都是死罪。但阿勒曼尼這邊，這種規矩也不是死的——因為這邊，大家實在太窮，基層貴族的日子往往也不好過，有時候他們自己都要帶頭開荒。
當地村民之間，經常會產生田地糾紛；小貴族之間，也會發生爭執；大貴族對於領地歸屬，也經常一團亂麻。有時候，貴族還會縱容村民去和彆的村爭地，希望這樣能讓自己的收入也提高一些；有些人憋不住了，甚至會親自上陣，跟人乾起來。再加上各種教會田產和上級領主的直轄封地，就更加混亂了。
這次的情況也差不多。名義上，是教義衝突問題，但仔細盤問了一圈就發現，是因為其中一個村子，隸屬於當地主教的封地。所以，衝突爆發之後，村民便向當地修道院求援，請他們來撐腰。
當然，對方也不是毫無辦法，畢竟，大家誰不是拜天父天兄的？難道天兄還是你們村的不成？所以，他們很快同樣找來一個修士幫忙。
修士指出，這年頭光教宗就有三個，誰知道你是聽哪家的？憑什麼讓其他人也跟著你，去聽那家的話？於是，對麵村子果斷決定改換門庭，宣布不承認對方修道院名義上的上司，也就是羅馬的教宗，而是認定阿維尼翁的教宗才是正統。所以，修道院的意見，也就失去合法性了。
不過，這地方畢竟山高教宗遠，無論羅馬還是阿維尼翁，都夠不到這邊。為了防止修道院耍賴動粗，村民又喊來了胡斯派的人來助拳。就這樣，一直吵到現在。
他們離這邊還比較遠，中間有十多天的路。之所以特意來這裡，是因為聽說了這邊的宣傳。
很早之前，朱允炆就派遣心腹大臣黃子澄，率領一批隨從，先行前往阿勒曼尼，在各地宣講，號召大家扶助吳王。
黃子澄為人倨傲迂腐，雖然跟著朱允炆流浪，吃了不少苦頭，學聰明了一些，但骨子裡的脾氣還是改不了。他一路巡行，無論到哪，都擺出一幅“我懂得多，聽我就沒錯”的架勢，忍不住好為人師的毛病，天天給當地人出主意，要他們照做就好。還喜歡大談古時候的經文，動不動就忍不住，想要訓誡眾人，要求大家遵循先賢的教誨，加強自己的修養。總之，不管這幫老鄉聽不聽得懂，一定要給人談一番大道理，才算滿意。
他的這些行為，很快吸引了更多的人注意。
畢竟，當地人雖然文化水平不怎麼樣，但社會經驗還是都有的。這種態度傲慢的人，一看就是社會上層出身。原本，雖然他長著個東方麵孔，但大家還是不太確定，他說的是不是真的可信。而這麼一看，肯定是可信的了。
這個人還喜歡講各種古代的典故。雖然這裡的人，都從來沒聽說過這些書籍和故事，但看這個說話方式，就知道他確實是讀過很多書的人；再加上特彆喜歡說一些警句，給大家提出各種道德要求，這一看，就是個接受過良好教育的高級教士。
因此，他自稱自己是大官，估計是真的。而他說的這個吳王，能讓這樣一個學識淵博的上層教士為自己服務，地位也不會低到哪裡去。至少，也得是個流亡的王位覬覦者之類的了。
更可貴的是，雖然是位貴人，但吳王的使者對民眾十分友善。大家有什麼問題，隻要態度誠懇一些，他都會儘力幫忙想辦法——平日裡，大家哪見過這麼和藹的貴族啊。
就大家的經驗看，貴族和教士如果滿嘴戒律、道德，不一定代表他們真有道德；但如果他們連宗教道德這些都不提了，那一般是真的沒有道德了。所以，吳王這些人，至少品行上，應該是有保底，不會太差的。至於這些辦法可不可靠，反而是其次了。
當然，退一步說，隻看他的這些主意，雖然大多隻是粗略的方向，但對付當地貴族，已經足夠了。畢竟很多時候，老鄉們缺的，也就是這麼個思路和名頭。其他部分，大家自己想一想，補充下就好。大貴族們的那些所謂計謀，一般還不如他的呢……
所以，一路宣傳下來，黃子澄一行就順利收獲了大量支持者。沿途民眾普遍很期待吳王到來，不少騎士和小貴族，也熱烈希望他們能建立新的秩序，甚至有人特意跑過來，想要為吳王宮廷效勞。宣傳行動，獲得了吳王等人，自己都沒想到的巨大成功。
而哪怕沒有見到他們的人，也多少知道一些名聲，不時有人慕名而來。這兩個村子，甚至想的更多一些。
兩邊的修士們，從爭地吵到神學，最後吵出了一個結論：各個教派辯經的焦點，其實就是誰能代表天父，行使神權的問題。
以往，不管是對立教宗，還是胡斯神父這樣的反對者，都是教會內的人士，爭奪的是聖彼得繼承人的身份和隨之而來的法理。但是現在看，掌握神權的不止這一支。像現在出現的明朝人，據說和約翰長老國有關。雖然關係好像很混亂，但不管怎麼說，他們既不是異教徒，也不是聖彼得一係，又擁有神學上的權威，所以，找他們來裁決，反而是最合適，也對雙方都公平的。
對此，吳王表示也可以理解。
之前數次危機，吳王本人都是化妝成教士逃跑的，都已經有經驗了。之前最窘迫的時候，也被迫投靠過修道院，靠人家的慈善施舍填飽肚子——在歐洲，修道院避難，也是一種傳統，所以修道院的人看到他神態氣質不像普通人，就認為是個落難貴族來投奔，專門招待了他，讓他在那邊住了一段時間。
為了平複心情，打發無聊時間，那個時候，他也讀了一些入門書籍。起碼，是了解這邊宗教的基本情況的。
因此，這種情況，他很快就找到了問題所在，開始調解矛盾。
吳王指出，宗教上的事情，應該僅限於宗教層麵解決。這種事情，不應該和爭田的事情掛鉤。雙方教士如果對於教義問題不服氣，可以自行辯經；如果還不能說服對方，他可以出麵，邀請幾位有威望的神父當裁判，讓大家在公眾麵前，舉行辯經大會，兩邊願賭服輸就行。
至於田地的情況，吳王認為，山林屬於國家，不屬於土司和豪強。阿勒曼尼地處偏遠，平時的情況，朝廷管不了，但既然糾紛出現，要好好解決，就得有規矩。
之前，土司們之間那些亂七八糟的合同協議，都沒有得到朝廷許可，其實都是不作數的。以往，因為沒有直接妨礙朝廷編戶的居民，所以也沒人管。但如果產生衝突，當然應該以朝廷為準。
所以，隻要兩個村子，承認朝廷的權威，就應該按照朝廷的規矩。開墾的田地，應該屬於開墾人所有。如果他們樂意遵守這個規則，吳王府這邊會派出人手，幫忙把田界厘清，立下界碑、記下圖冊，就可以了。
為了讓他們信服，吳王還讓手下拿出一本資料給他們看。那個冊子，是這裡往西，一個村莊的圖籍。
吳王解釋說，他這些年，在民間活動，招攬義士輔佐自己，期間乾了不少這樣的活。村莊內部、村莊之間的衝突，已經見得多了。
很多時候，把事情說清楚，才是消除和預防矛盾的辦法。所以，遇到這種問題，他都會建立村民的簿冊，和每家的田畝分布。村裡自己留一份，他這邊留一份，以備下次查閱。
這些年，他一直到處跑，沒法把所有的資料都帶著，要不然也太重了。所以，離開一個地區之前，就會劃定一塊區域，留下幾個心細穩重的人，專門負責管理這一片地區的資料。他不在的時候，這幾個人就會代替他接待村民，處理這些日常的雜事。
而這一帶地區，他之前還沒親自來過，所以才把資料都隨身帶著，正好給大家當例子看看。如果大家覺得沒問題，就也這麼訂立圖籍，趁這個機會，把田產捋清楚，也省得今後不斷重複相似的問題了。
大家一聽，都覺得挺有道理，這個方法看著確實靠譜。雖然具體邊界，還是得討論，說不定還得爭起來，但至少大家有個解決的思路了。
他們也學著之前的樣子，感謝了吳王，隨即散去了。