“這個統一王朝，是怎麼算的？”戶部尚書約翰·帕帕多普洛斯問。
“看有沒有其他宣稱者，就行了。”史恪回答。
“一個統一的王朝，自己必須是‘天子’的宣稱者，同時，要把消滅所有同樣宣稱‘天子’頭銜的政權消滅掉，或者至少逼迫他們在正式外交場合放棄宣稱。”他解釋道“總之，隻有保證‘天子’的唯一性，才能算是統一的王朝。”
“統一不是一個地理概念，而是一個……神學概念。”史恪最後比喻道“所以，有時候才會出現領土小的算正經統一王朝，領土大的卻還不算的情況。”
“那我能理解了。”帕帕多普洛斯點點頭“元、明這倆的戰爭，不止是我們這邊的王朝戰爭了。它其實有宗教戰爭的性質，是這樣麼？”
“可以這樣理解。”史恪點點頭“這就是塞裡斯人的宗教。”
“那我們確實應該回避這個問題。”大司庫奧特裡福斯也反應過來“宗教上的事情，就不能用單純的經濟問題來考慮了。怪不得明國要天天追著這個爪哇政權打……”
“是的。”王大喇嘛也讚同道“實際上，連大唐都沒有這麼深入西南，更彆提宋國。但因為元朝曾經控製過這裡，還建立了一個自稱元朝繼承者的政權，所以，為了‘正統性’——也就是塞裡斯政權最重要的合法性之一，就算這裡路途遙遠，明朝也得投入力量去消滅他們。”
“一般來說，後續王朝都傾向於收複前朝的全部領土。因為塞裡斯和我們羅馬一樣，是個文化號召力非常強大的國家。”他給一眾希臘人解釋道“但凡被羅馬統治過的地方，當地蠻族都喜歡以羅馬自居，而他們那邊，也是一樣的。”
“這就導致在前朝控製過的地方，乃至被影響過的地方，都會出現大量自稱‘塞裡斯天子’的政權——就和神羅那種差不多。不把這些家夥都消滅，就沒法說自己實現了統一。所以，雖然是宗教概念，但從地域上看，也確實和收複前朝全部領土差不多了。”
“但元朝很大的……”脫脫不花也反應過來。
“對啊，而且不僅大，還能跑。”王大喇嘛指出“元朝殘餘勢力跑的到處都是，明國為了證明自己是大一統的正統‘明朝’，就得一個個去追，否則他們依然自稱正統，就會持續不斷產生影響，讓明朝難受。”
“而且，這些元朝餘……朋友，還很能跑。一打他，可能就又跑遠了，卻堅持不願意放棄正統稱呼。我們現在麵臨的，就是這種情況。”
“塞裡斯人這個信仰，還真有意思。”奧特裡福斯很有興趣地說“那嚴格來說，明朝依然還是‘明國’了？這個以往有先例麼？”
“有，而且這些年一直不少。”也裡哥薩萊萬戶耶律欣捋了捋胡子，說“從大唐瓦解之後，塞裡斯地區就一直是這種情況。”
“唐初，曾經給突厥汗國稱臣過。但突厥人用的不是中原的這套……呃，合法性體係，所以後續影響不大。太宗皇帝擊滅突厥之後，就沒有疑問了。大唐的合法性體係維持了很久，可以說一直影響到現在。”
“大唐瓦解之後，從日本到波斯以東，出現了一大堆政權。很多都自稱天子，所以在這一時期，是沒有統一王朝的。”
“到遼宋的時候，天下穩定下來，但依然有兩個對立的天子。我太祖劉億，和群臣商定國教，群臣以為佛教盛行，應當崇佛。太祖說‘佛非中國教，不可’。最後立孔子廟來祭祀。”
“遼國一直以中國自我要求，爭奪正統，宋國不能阻止他們。但反過來，遼也無力讓宋放棄宣稱。所以，這個時候，依然是沒有統一王朝的。”
這些名詞，郭康現在已經很熟悉了。比如“劉億”，就是遼國建立者耶律阿保機。這人是個“精漢”，就拿劉當做自己的姓，還起了個漢名。
“耶律”一詞，就是“劉”在契丹語裡的發音。而後族則姓“蕭”，也是從漢相蕭何那邊搬來的。
遼國留下的文獻傳世不多。而宋的記錄裡，大概是為了搶正統，所以蕭姓一直在使用，劉姓卻一直堅持寫成“耶律”，時間長了成了習慣，就繼續用了。
“你說佛教不是中國教？意思是不能信外來的宗教麼？”奧特裡福斯發現了一個問題，問道“這是為什麼？”
“遼國那時，文化沒有宋國發達，但基本的道理，大家還是懂的。”耶律欣十分篤定地說“原因？原因就是我們是中國人。中國人怎麼能拿外國的教當國教？”
“啊？那基督教對你們來說，也是外國吧？”奧特裡福斯好奇地追問道。
郭康聽了直想捂臉。他對於這些“契丹戰狼”已經快麻木了。
耶律欣是個倔老頭，平時就一直對族人裡有人信其他教頗為不爽，誰知道他們能在朝堂上也說出來。為了防止這些契丹人在朝堂上，直接給大家來個“中國人大戰外國人”，他趕緊出來打圓場。
“那個不算的。”郭康趕緊起身，搖著手說道“天兄移鼠，是羅馬人士。天兄是羅馬人，天父自然也是羅馬人。”
“羅馬古稱大秦，《魏略》說，大秦人是中國彆種。所以，羅馬人就是中國人；所以，天父、天兄也是中國人，基督教也是中國教。中國人信一信中國教，沒什麼的。”
一段話說完，大殿裡安靜了片刻。
王大喇嘛如釋重負地長籲了口氣，給郭康投去一個感激的眼神；老學究博爾詹下意識地開始鼓掌，似乎是覺得郭康的邏輯陳述不錯，發現隻有自己在出聲，又趕緊縮回手。其他大部分人還在發呆，似乎是還沒反應過來。
倒是義父又朝他露出爽朗的笑容，似乎是鼓勵他繼續說下去。
他大概理解，義母之前為什麼特意囑咐，要義父多支持自己發言了。
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