祖輩傳下來的規矩，就這麼壞了，以前的生活方式無法再維係了。
他們有犯下什麼錯嗎？
什麼錯都未犯下，隻不過是集約化生產，乃至於新技術，在無意識之間的一次橫掃，便加劇了這些農民的破產。
這無關什麼對錯，隻是有些惆悵。
在理清楚思緒後，查爾斯與店鋪的老板說道。
“這收雞蛋的價格定多少，收不收散戶的雞蛋，確實您說的算，可這把人雞蛋給摔了總歸不好，當然那邊人先動手，也有錯。”
“要不您看這麼辦，您這邊先出筆錢，把這雞蛋錢賠了，那邊的農民我去擺平，總之給您這邊一個說法。”
這收禽類的老板，其實是個鐵公雞一毛不拔，但查爾斯作為他如今的供貨商，終究是有些麵子。
在哼哼唧唧了幾下後，還是點頭同意，但這也使得他打定主意，以後再也彆和那些泥腿子農民打交道了。
那幫人拿不出什麼好東西，賣不出雞蛋又要鬨騰，不做他們生意反而省事。
至於農民們這邊，看見老板吩咐夥計去拿了些錢，按照一枚雞蛋4枚銅子的價格賠了一枚銀第納爾後，看向查爾斯的目光都不由得和善了許多。
彆說什麼窮生奸計，大多數人還是能分清樸素好壞的，隻不過真到利益糾葛的時候，又哪裡能用善惡好壞來做評判標準？
當然這也是他們看查爾斯好說話的緣故。
縱然覺得自己做的不地道，也有相當多的農民湊到了查爾斯身旁，七嘴八舌說起來，無非是求著查爾斯大發慈悲，將他們帶來的這些農產品給收了。
等到查爾斯費儘心思，才將這些農民說服擺平，都已經到中午了。
雙方之間也確實是達成了一點初步的意向。
一是查爾斯會拿一個月前的物價，把現如今市場上的散戶雞鴨都給收了。
二是所有被查爾斯收了雞鴨的農戶村民，某種意義上來說，都相當於繳了會費，入了兄弟會，自然也就要按照兄弟會的規矩來辦事。
不管是去開新的養殖場也好，還是按著兄弟會的規矩去種地也罷，打今日起，有他查爾斯一口飯吃，就少不了在座各位一口湯。
這些農民中的正教徒，自然是毫無心理障礙，至於其他那些穆斯林或者天主徒，則心生疑慮，也不說答應的話，總之先糊弄過去。
如果說是從一個純粹的資本角度考量，查爾斯其實大可不必如此。
通過將周邊農民擠兌破產，兄弟會能獲得更加明顯的收益。
但查爾斯心知肚明，自己之所以乾這些事，並非是說他本人就多麼想賺錢，不過是想看一下蓋裡斯描繪的生活是否能實現。
在蓋裡斯的話語中，早晚有一日，彆管什麼農民、什麼城裡人，隻要願意吃，就能吃肉，吃到撐為止……
在跟著蓋裡斯之前，也不過是一個趕車的馬夫，他自然覺得自己沒有什麼雄心壯誌，不會與那些出身高貴的使徒們一樣，會去想著史書留名。
卑微如草芥之人，在爛泥中打滾之物，有情眾生，所求的，無非是一個草鋪，一床被子，抱著自己的牲口，一天一天的活下去……
當然，能多吃點肉，總歸是好的。
等這諸多繁瑣之事都忙完後，查爾斯才開始正事。
在現在這個關頭，他之所以親自來拿撒勒城，自然不會是單純的銷售禽類這麼簡單。
最主要的還是他要和城裡的第二王國部隊搭上線，溝通一下彼此情況，從而避免誤會。
……
蓋裡斯在第二王國中，確實有些名聲不顯。
確切來說，直到查爾斯在城中聽聞，聖母領報堂神跡的傳聞後，他才知道【先知】親自來到了拿撒勒。
透過各種渠道，花費了不少功夫與第二王國這邊搭上話後，查爾斯才心懷忐忑的見到了蓋裡斯。
而蓋裡斯看到查爾斯的時候，其實也有些五味雜陳。
特彆是聽完查爾斯做出的報告後，蓋裡斯不由得舒了口氣。
查爾斯還有亞曆克斯連隊，之所以留在塔博爾山，這是當初蓋裡斯做出的決定，起初的時候按照他的計劃。
查爾斯連隊遇到風險的話，是可以直接撤離塔博爾山無需堅守的。
可到後來，查爾斯和亞曆克斯的靈機一動，卻使得他們連隊在拿撒勒敵軍的眼皮子底下，開辟了一片地盤。
這放在12世紀，實打實是一個極其幸運的事情。
在生存問題解決之後，蓋裡斯又會擔憂這邊的連隊在脫離了組織之後，又能否維係自己的本色。
畢竟：【與惡龍纏鬥過久，自身亦成為惡龍；凝視深淵過久，深淵將回以凝視。】
但就情況來說，事情的發展要比蓋裡斯想的實在是好太多了。
宗教有一種“魔力”，可以強有力地推動人前行，因為其塑造了人的三觀。
當然，這是往哪個方向前行，其實又值得商榷，不能一概而論。
需要革命的不是蓋裡斯，而是查爾斯這樣的人。
蓋裡斯尋求改造世界，是因為在新天新地裡，他才覺得自己如魚得水。
蓋裡斯厭惡愚昧、痛恨死亡，無法對他人的苦難置之不理，但他確實不是救世主。
他隻是向蒙塵之神，展現一個光明的新世界，讓他們踏上追尋的道路。
而查爾斯要比他更加的深入群眾，深入基層。
畢竟這兩年裡，蓋裡斯長久以來都隻能淺嘗輒止，沒有機會去真正的開展基層運動。
起初，隻是查爾斯向蓋裡斯做彙報，並且商量如何處理那些突厥人。
可隨著談話的推移，那些突厥人已經無足輕重了。
反倒是查爾斯嘴中所說的那些雞毛蒜皮小事，勾起了蓋裡斯的關注。
因為這都是理論與實踐結合的經驗產物。
理論這種東西，不管是版本高了還是版本低了，都會出現問題。
一旦理論脫離實踐，脫離了現實生產那麼必然會出事。
蓋裡斯自己隻是提出理論的，他需要得到反饋才能考量糾正自己的錯誤。
他曾經聽說過一個故事，一名大學教授曾經去一個二本院校演講，台下坐著的基本上都是社科院的學生，教授問了他們三個問題。
第一個問題是：“知不知道馬克思列寧”。
這個問題自然就不必說，他們肯定知道，在場所有人都都答了知道。
第二個問題是，“知不知道比爾蓋茨、喬布斯”。在場的所有人也都答了知道。
然後第三個問題，也是最關鍵的一個問題來了，“知不知道格盧什科夫？”這個問題一問出來，全場鴉雀無聲。
然後教授又給他們提醒了一句：就是寫《控製論》的那個。
這個時候有稀稀的兩三個同學舉手了，當時全場坐了400個人，全都是社科專業的，但是知道格盧什科夫的隻有極少的幾個。
這其實就很能說明問題了。大家都知道，比爾蓋茨，喬布斯，但是卻不知道格盧什科夫。
21世紀是信息時代，信息技術已經成為了一個不可逆轉的潮流，但是那些還活躍著的“xx主義者”們。
不隻是網左，包括不少“專業”的研究者們，他們大多數都不知道xx主義信息化這種東西的存在。
21世紀的許多“xx主義者”群體，存在著知識體係脫離時代產業的問題，他們沒有意識到21世紀和維多利亞時代相比，已經發生了天翻地覆的變化。
早期的xx主義理論，已經很難兼容21世紀的社會狀態了。
且不提馬的經濟學水準，究竟如何。
單純從時代上來說，就已經偏差許多了。
說的直觀點，在維多利亞時代，第三產業產值隻有不到15，而21世紀第三個十年裡歐美第三產業從業者數量已經達到了驚人的70。
哪怕是工業最齊全，規模最大的那個國家，到了21世紀第三個十年時，就業人口77億人第三產業就業占比也升至474。
時代在變化，而很多人還迷信過去。
當然，蓋裡斯麵對的問題在於，他很多思路和操作，不是落後於版本，而是領先於版本。
但退版本總歸是要更容易些。
對蓋裡斯來說，他是可以站在曆史的下遊回頭看，而曆史本身已經給過他答案了。
而如今查爾斯所提供的經驗，對於蓋裡斯來說，便是如虎添翼，讓他能夠對這個時代的農村情況，更加細致入微的有所了解。
此外，蓋裡斯也不曾忘記查爾斯的來意。
“那些突厥人，打算以塔博爾山為中心，開始集結部隊準備反攻？”
“是的。”
“那幫我擺一次宴席行嗎？宴請附近所有的撒拉遜人部族首領。”
……
一陣微涼的風吹過，在修道院的庭院裡，到處都鋪著地毯與墊子。
幾張矮木桌上擺放著食物，而賓客們則席地而坐，或盤腿而坐，腰間的佩刀和短劍隨意地放在身側。
空氣中彌漫著炭火的煙香，炭爐上架著一口銅壺煮著馬奶。
法瓦茨帶著不少相熟的部族首領，一同參與這次晚宴。
現如今，他們這附近數個部族都在私下裡串聯，不想舍棄薩拉丁分封的領地。
就算要舍棄的話，那麼也該是來年再多收一次稅才行！
同富饒的巴勒斯坦農耕區相比，中東地區的遊牧環境可以說是相當惡劣。
而這次宴會，正好就是他們聯絡感情的絕佳機會。
塔博爾山這個地方之易守難攻，大家夥僅一眼看過去都能理解。
而等到他們正式參與的時候，也能感受到塔博爾山這邊希臘人的誠意。
整個宴會都非常照顧突厥人的習慣，主菜是烤全羊，還用了油炸的蜜餅，以及各種相當美味的烤肋排。
一些相對忌諱的東西，東道主都是在再三詢問之後，才端上來讓大家自行選擇。
諸如大耳朵羊、發酵葡萄汁等東西，就不必多說。
他們這些突厥人，哪怕是信了伊斯蘭教，但也沒真的徹底根除飲酒習慣。
除去解釋《古蘭經》中關於酒的定義、辯解不醉酒就不算違背教義之類的手法外。
酒精飲料在中世紀的伊斯蘭世界中，還可以被作為藥品開出。
乃至於某些人可能在飲酒後，以虔誠的態度向安拉祈禱和懺悔，認為安拉是仁慈而寬恕的，隻要內心真誠，安拉必會原諒他們一時的軟弱。
當宴會的氛圍漸入佳境，草原上的歌聲響起。一名突厥首領拿起手鼓，敲出律動，其他人用雙手拍擊節奏，歌聲粗獷而充滿活力。
年輕的突厥戰士圍繞篝火，表演著拔刀與馬術模擬的動作，揮舞著象征草原的馬刀，在火光中顯得英武非凡。
查爾斯和亞曆克斯等人，則在低聲議論著臉上帶著讚許的神情，偶爾還以舉杯的方式致敬。
等到時間差不多了，亞曆克斯便主動來到一個台上。
先是清了清嗓子，然後眯著眼看了一下文稿，確定自己還能大體記得住，便把稿子一丟，大聲喊起來。
“自拿撒勒城出了【先知】爾薩以來，這千百年裡，拿撒勒來過不知多少城主、總督、埃米爾……他們都是王八蛋、禽獸、畜生、米蟲！”
“但是！這位法瓦茨埃米爾，他不是王八蛋，不是畜生，不是禽獸，也不是米蟲！”
“等過兩天，這位法瓦茨埃米爾他親自帶隊出兵剿滅十字軍，他是我們的大英雄！”
說著亞曆克斯，便向台底下的法瓦茨發出邀請，示意對方上台來好好表現一下。
雖然說他們塔山兄弟會才是東道主，但這次聯軍的盟主，還是要非法瓦茨莫屬的。
而等到法瓦茨上來後，先是恭維了幾句，然後又發現自己沒什麼口才。
這個時候，一旁的查爾斯，遞過來一張紙，還特地打燈讓法瓦茨能看清，好讓他能大聲念出來。