當然，被天庭，地府，火雲宮交叉管理隻不過是城隍神位水深的一個特點而已，更重要的一點還是如今的時代。此方世界的時代，一般被原起點聯盟的大神通者們稱之為“現代”，畢竟祂們之中絕大多數的存在都是從這個時代穿越的。
不過，這個時代在諸天萬界之中一般被稱之為“科武星河”，也就是人族現在正在超脫中的“仙朝”。
科武星河時代是四大本源世界之中所有人族共同組建的時代，洪荒本源世界的人族雖然是主體之一，但卻並非是科武星河時代的主流。
畢竟，科武星河時代的出現並非是洪荒本源世界之中人族仙朝的超脫，更多的還是在於四大本源世界之中人族氣運的交融，促進人道的發展，所以科武星河時代尤其漫長。
為了四大本源世界人族的融合，洪荒本源世界的人族在自己這方的大神通者成為了科武星河時代的支持者之後，便放棄了洪荒人族思想的主導地位，甚至於在科武星河時代之中，洪荒人族的思想已經從諸子百家的思想替換成了其他其他本源世界人族的思想，以此來促進人族的大融合。
火雲宮中三皇五帝為了防止此事被眾神聖，大神通者們影響，在自己力所能及的範圍中，特意把科武星河時代安排在了仙神魔佛等諸多超凡力量不顯的末法時代，同樣的，還給在科武星河時代的洪荒人族選擇了一套“無神論”思想作為主導。
主打的一個就是把人族和眾神隔離開，防止眾多大神通者破壞四大本源世界人族的融合。甚至於為了“無神論”能夠正常傳播，火雲宮中的三皇五帝甚至共同出手，模糊了那一部分人“有神論”的概念，堅定了他們“無神論”的想法。
隻不過，無神論是無神“論”，這也隻是一個論點而已，天地的運轉還是需要眾神出手，尤其是地府輪回之所，仍然需要鬼神維持秩序。
山神、水神可以不用，因為，山，水都是物質，有沒有神隻在，差距不大。天象的運轉也可以直接交給眾神最初定製在天道根源之中的規則，天道自然會運轉三界，唯有地府。
審判是一個細致的過程，雖然最後也是以業力和功德的多少去審判一個靈魂，一個人的懲罰，但是，法不外乎人情，因果——前因後果同樣是審判的重要依據之一。
而因果之間的問題，就需要情感上的恒量，天道有情又無情，有情說的是天道大愛，平等的看待一切眾生，無情說的是天道的運轉機製隻看功德和業力，不會在乎“情”的考量。
若非如此，幽冥界地府需要後土聖人維持輪回就足夠了，哪裡還用得著構建地府和鬼神體係？
輪回建立的初衷，本就是為了消弭天地之間的因果，讓整個世界可以可持續性發展，而不是“竭澤而漁”。
因此，在不少科武星河時代的世界之中，天神，地隻，人神都退隱了，隻有部分掌管鬼神賞善罰惡的神之神與維持地府審判體係的鬼神還存在。
比如說，如今這個世界，天神們大多都隱居了，人世間中，抱陽觀中王靈官會顯靈，那是因為王靈官本就有“督查三界”的職責。
幽冥地府之中，十殿閻羅王和地府審判體係，輪回轉世體係在運轉，剩下的也大多都退隱，不在顯於人前了。
泰山娘娘，碧霞元君也隻留下了王三奶奶和紫姑胡大姑娘這兩位幫忙看顧自己的信仰，而自己卻隱藏在背後，不再現身，出世。
不然，蘭荷與宋浮檀怎麼說也是祂的神將護法轉世，如今怎麼可能會不親自叫他們一麵，哪怕不親自出現，一點神念化身現世也是可以的。
然而，哪怕是讓宋浮檀和蘭荷出來問楊牧玄要個說法，也隻是讓門下的王三奶奶把證據送給宋浮檀，借王三奶奶之**代了幾句話，也不和他們兩人見麵。
而地府之中，蘭荷見到的也多是自家同道，地府高層有事，也是讓他的引導者，地府之中的正式工，一位白無常“老白”給他送消息。
可以說，在地府兼職也這麼多年了，從最初到最後，蘭荷和宋浮檀見過最大的官就是城隍集會時候出現的判官，地府裡真正的話事人們，那十位閻王爺從來不曾親自見過他。
說白了，就是因為“無神論”，在凡人的眼中，“無神論”的重點在於“無神”，而在這些古老的大神們眼中，重點在於“劃清界限”，神和人之間的界限。
這個世界和之前的樓成的時代也不一樣，樓成所在的時代，以“武”為主，完全沒有仙神的存在，哪怕是楊牧玄和張三豐出現，也不是以神的身份，而是以“強大武者”的身份出現。
而此方世界，卻是一個科技的世界。便是謝靈涯和蘭荷這種身負大氣運的人，也在日常生活中，無意識的將生死，陰陽分隔開。
比如，謝靈涯一個真正有了“神通”的修士，居然會在看見降真香引來仙鶴與剛剛“百花齊放”的第一瞬間，找借口掩飾“神跡”。
蘭荷一個活城隍，會在平日裡給自己在大眾麵前樹立一個堅定的“無神論者”的形象。
修行者最忌諱的就是“騙”，無論是騙了彆人，還是騙自己，都是一種對於自己的否定。
尤其是，無論是抱陽觀的繼承者謝靈涯還是活城隍蘭荷，明明都應該是傳教，傳道，傳法的人，卻在大眾麵前下意識的遮掩著陰間，道法，另一個世界的存在。
但是，在幫彆人看事，處理這些東西的時候，又在下意識的傳道，傳教，這種矛盾的感覺，便是來自於“科武星河”“無神論”的影響。
楊牧玄來到此方世界之後，以駐世神隻，在世仙人出世，依靠的卻是一點神念幾個信仰之力捏出來的化身，而不是向之前那樣投放投影化身，究其根本，也是因為“無神論”的存在。
此身的信仰之力和神念的融合是類似於民俗神的存在，而並非是從遠古存活至今的大神，古神。
以楊牧玄的判斷，過些時日，隨著科技的發展，此方世界之中怕是連民俗神也不會存在了，便是不可或缺的城隍們怕是也不能如同現在這般在現世之中現身，隻能夠在陰間辦公了。