在中國上古神話體係中，帝俊作為《山海經》記載的至高天帝，其配偶羲和與常羲的來曆及其與太陽星的關聯，展現了古人對天文現象的哲學化詮釋。以下從神話原型、文獻流變及文化象征三個層麵展開分析：
一、神話原型：太陽星的人格化演繹
1 羲和的日母神格
羲和最早見於《山海經·大荒南經》，被描述為帝俊之妻，在甘淵為十個太陽沐浴的場景。這一形象源於原始母係社會對太陽生殖力的崇拜，十個太陽象征十日輪回的周期，而甘淵（湯穀）作為日出之地，暗合東方扶桑神話中太陽棲息之所的意象。這種“日浴”儀式不僅解釋了太陽的潔淨與光明，更通過母性神祇的庇護，賦予太陽運行以神聖秩序。
2 常羲的月母職能
常羲在《山海經·大荒西經》中被記載為帝俊另一妻室，生下十二月並為其沐浴。雖然其直接關聯為月亮，但通過“浴月”與“浴日”的對稱敘事，暗示了日月運行的互補性。值得注意的是，部分學者如袁珂提出常羲與嫦娥同源，認為其形象在後世演變為奔月神話的核心角色，這種演變折射出月神從曆法製定者到孤寂女神的文化轉型。
二、文獻流變：從神話到曆史的層累建構
1 羲和的三重身份嬗變
日母階段：《山海經》中羲和作為生育太陽的女神，體現母係氏族社會的生殖崇拜。
日禦階段：戰國時期《離騷》首次出現“羲和弭節”的記載，東漢王逸注為“日禦”，將其塑造為駕馭六龍車的車夫。這一轉