老和尚站起身，說道："地藏菩薩的平等大慈，體現在三個層麵。
第一個層麵是'性空平等'。《心經》說：'色即是空，空即是色。'從究竟意義上說，一切眾生本性平等，都具有佛性。就像這些菜，雖然外表不同，但它們的種子本質是一樣的。眾生也是如此，不管是君王還是乞丐，不管是善人還是惡人，他們的本性都是清淨的。地藏菩薩看到的正是這個本性。"
第二個層麵是'緣起平等'。《華嚴經》說：'一切法無自性，皆從緣起。'每個人的善惡都是因緣和合的結果，有些人今生作惡，可能是因為前世的業力所致；有些人今生向善，也可能是因為善緣際會。"老和尚捧起一把泥土說："就像這泥土，它不會選擇要滋養哪株菜。地藏菩薩的慈悲也是這樣，不分彆眾生的善惡，隻看他們的可度因緣。"
第三個層麵是'解脫平等'。《地藏經》說：'我今儘形壽，獻身於佛法，誓願救眾生，不辭多劫苦。'地藏菩薩看到每個眾生都有解脫的可能性，所以他的慈悲沒有邊界。"
老和尚繼續說："地藏菩薩度生有四個特點。第一是'無條件'，不要求眾生先有多大的善根福德。第二是'無分彆'，不計較眾生的身份地位。第三是'無時限'，哪怕要經過千百劫也在所不惜。第四是'無保留'，全心全意地付出。"
在《地藏經》中記載了很多地藏菩薩度化眾生的故事。有的是幫助重病的人，有的是救度造惡的人，有的是超度亡魂。這些故事告訴我們，地藏菩薩的慈悲是沒有條件的。有個故事說，有一個造了很多惡業的人死後墮入地獄。他生前曾經供養過一尊地藏菩薩像，正是這一點善根，讓地藏菩薩能夠找到度化他的機會。這就是平等大慈的體現。
老和尚拿起灑水壺，給菜園澆水："你們看，我澆水的時候，不會因為這株菜長得不好就不給它水。地藏菩薩的慈悲也是這樣，不會因為眾生有罪就放棄他們。在修行的路上，我們也要學習這種平等心。不輕視任何人，不放棄任何人，因為每個人都有成佛的可能。這就是地藏菩薩教給我們最重要的一課。"
老和尚最後說："平等大慈的真正含義，不是對所有人一視同仁，而是看到每個人內在的佛性；不是不分善惡，而是給每個人改過的機會；不是無差彆的慈悲，而是應機施教的智慧。"夕陽西下，老和尚的開示讓在場的每個人都深有感觸。從此以後，他們不再以善惡好壞來評判他人，而是學會以平等心來待人處事。
在這座古老的寺院裡，那片菜園依然生機勃勃，訴說著這個永恒的真理：眾生平等，佛性本具；慈悲無限，智慧無量。地藏菩薩以其平等大慈，教導我們用無分彆心來看待世界，用平等心來對待眾生。
說到這裡，故事講完了，老者看著寧致遠，寧致遠還在沉思著這個故事。
都說‘天道有輪回，蒼天饒過誰’，年輕的時候寧致遠是不信命的，他一度認為所謂的‘命裡有時終須有，命裡無時莫強求’隻是對結果的被動服從而已，骨子裡還是幾千年來老百姓服從、順從的基因在作祟。
可是，有些東西那就是由不得你不信。很多事情都好像是冥冥中自有天意一樣，也許真的就是彆人說所的‘所有來自命運對你的饋贈，其實早就在暗中給你標好了價格’。
從他被抓的那天一反往常的沒有像往常一樣睡懶覺，到在被抓的前段時間右眼皮一直跳，跳的你對著鏡子看都能用肉眼看出來，再到現在，就這麼巧合的碰上了一位所謂的‘股市大神’，然後又接到了哥哥發過來的他們集團外聯部經理，也是一位閱曆豐富的老者對他的點撥，所有的事情，都好像是皆有因緣注定。
寧致遠也愛看些關於佛教的公案和佛學上的小故事，在之前他也很喜歡到寺廟裡去吃吃齋飯，然後跟裡麵的僧人聊上幾句。
最讓寧致遠拍案叫絕的是禪宗上的的一段公案。
說是大慧宗杲禪師的法嗣，東川人，從前跟隨圓悟克勤禪師參禪，在金山的時候因匪亂，被擄走，後來逃脫，但是回來後圓悟克勤禪師已經圓寂，於是便跟著大慧宗杲繼續學習，在眾徑山當首座。
話說當年有個尼姑叫“無著”，號妙總禪師。三十多歲出家，出家前就住在杭州大慧禪師那裡。道顏首座覺得不像話，經常說些難聽話。大慧宗杲禪師說：她雖然是女子，但是很有慧根。道顏禪師不予理會。
大慧禪師命令道顏必須見一見無著，道顏禪師不得已，便去方丈通報。
無著說：首座，咱們是佛法相見還是世法相見？
道顏禪師說：佛法相見。
（所謂世法相見，就是俗世中的交往應酬，喝茶聊天，互相吹捧，不見高低。所謂佛法見，就是兩人要辯經鬥法，一定要分個輸贏上下出來。道顏回答佛法相見，擺明自己就是來挑事兒的）
無著說：左右下去，禪師進來。
道顏禪師來到帳子前，看見無著一絲不掛，仰麵躺在床上。
道顏禪師便指著無著的桃花叢問：這裡是甚麼去處？
無著說：三世諸佛，六代祖師，天下老和尚，皆從此中出。
道顏禪師說：能讓老僧進入嗎？
無著說：我這裡不度驢隻度馬。
道顏禪師無語。
無著說：我與首座相見了。
說完便起身穿衣服，道顏禪師怏怏不樂的走出。
為什麼寧致遠會覺得這個公案很高超呢？無非就是年輕時荷爾蒙旺盛，很多時候、很多處境下，你會在麵臨著極具誘惑時天人交戰，也許你一時間難以做出決定，而在事後後悔不已，然後想找個合理的理由在內心說服自己罷了。
其實在早期佛教理論尚稚嫩時，那些偷雞摸狗的事，和尚們還不敢拿來說事，可‘禪宗’大興以後，他們發明了所謂‘不分彆’‘不執著’理論，要‘合法地’‘公開地’去娶妻納妾，去挾妓冶遊。所謂不分彆，就是男女無彆，譬如觀音菩薩其實是無性的，可男可女亦男亦女不男不女可人可獸；既然不分彆，那麼行男女之事，就是不分彆了，如果你指斥其非，倒是你把男女分得太清了。不執著也無非如此。
很明顯，高超的理論向來是下流的借口，不分彆不執著也如此。雖然如此，如果這種下流是有益於人性的，下流就下流，由他去吧。
所以，到了南宋時濟宗禪師宋杲就說出“飲食酒肉，不礙菩提；行盜行淫，無妨般若”的話。不僅如此，佛教甚至存在“以欲止欲”的主張，鼓勵你先縱欲，縱欲之後，一切看開，禁欲也不難了。在這種高超的理論下，也出現不少高人的高超故事，道顏禪師和無著的這個公案就是如此。
剛寧致遠說‘皆有因緣注定’，也是在看電視劇《天道》時，主人公英和五台山智玄大師的一段對話。在那段對話裡，英的一首詞中的“一悲一喜一枯榮，哪個前生注定”被智玄大師改成“一生一滅一枯榮，皆有因緣注定”，格局立變，滅了嗔癡。人的境界與格局，永遠都是在經曆中才能獲得最深的感悟的道理，無論誰都一樣但人性裡的極致，卻是任憑誰都無法掌控與扭轉的。
因為這位‘股市大神’也喜愛佛法，寧致遠就投其所好，跟他聊起了佛教上有趣的公案和自己的一些見解。也是因為這位大神在回答寧致遠“該怎麼稱呼您時”，隻是說了“暮色蒼茫看勁鬆，亂雲飛渡仍從容”，頗有佛教裡大師開示時啥都不明說而讓你自己去悟的架勢。
“大道至簡，簡而不凡；無欲則剛，有容乃大；道常無為，而無不為”，你就叫我“簡老師”吧。這位‘股市大神’睿智的說道。
既然你說到了佛學的公案，也提到了‘禪宗’，那我就接著你剛說的智玄大師替英改詩的這個道理，跟你講一個六祖惠能替僧人方辯改詩的故事，這個記錄在《六祖壇經》的第七品裡，你來聽聽。接下來，簡老師開始了講述：
僧人方辯是西蜀人，來到曹溪山見到六祖惠能，六祖禪師正在一汪清泉裡洗五祖弘忍傳下來的袈裟，僧人方辯說明來意，六祖問他擅長什麼？方辯說自己擅長雕塑，於是六祖讓他雕了一座高七寸的佛像。
六祖看後評說：“汝隻解塑性，不解佛性。”
有一僧人就拿出臥輪禪師的一首偈說：
臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。
六祖惠能一聽，便說，這首偈根本就沒有明心見性，如果按這樣來修行的話，隻會加重自身的束縛。
於是他將其改動了六個字，變成了以下這樣：
惠能沒伎倆，不斷百思想；
對境心數起，菩提作麼長？
“怎麼樣，這兩首之間的境界格局，也是高下立見，你能明白吧”，簡老師說道。
“我明白，這個裡麵的深意，其實從六祖慧能最為大家所熟知的故事裡就可以參透一二，我就在您麵前班門弄斧下啦”，寧致遠打趣道。
“好呀，你說來聽聽”，簡老師帶著讚許的目光看著寧致遠。
寧致遠會心一笑，說道：“故事是說六祖惠能在最初進入黃梅五祖門下時，還在後院劈柴萶米，乾了八個多院後，五祖弘忍召見弟子們說，誰能寫出一首開悟的偈子，就將衣缽傳承給誰。
五祖的大弟子神秀，是公認的有辯才造詣的高徒，他在三更時，寫了一首偈子在廊下牆上，如果五祖認可，那就承認，如果不行，誰也不知道是他寫的，也有退路。
神秀便將這首自認為很好的偈子寫在了牆上：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
五祖早已知道了這是神秀作的，對他說：“此偈，未見本性，隻到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。”
神秀被五祖評價說佛法天份尚缺，還未開悟，讓他回去再揣摩體悟一下。
幾天後，惠能在後院聽一童子口裡念著神秀的這首偈，然後將五祖傳承衣缽一事說了，惠能立馬覺醒，說自己要為來生結緣，也要去作偈子，於是他便寫下了這首人儘皆知的絕偈：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
惠能就是憑借這首偈，得到了五祖的衣缽，成了六祖禪師。
寧致遠說完，看向簡老師，簡老師正在眉頭緊走，這是他思考時的習慣。
“真的是妙啊，從英的詩再聯想到六祖惠能的這兩首詩，同樣都是改動，前後對比的境界卻相差了十萬八千裡啊。字麵上的改動，實則是見底、格局、境界、學識等綜合悟性的體現”，簡老師意味深長的說道。
”也不得不承認，人的境界，一方麵是需要天賦的，另一方麵則是來自於深度思考的能力，是對人對事的悟性。我就是這一點太欠缺了，這不，到這裡來找補了，哈哈”，寧致遠不忘調侃的說道。