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【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常
有欲，以觀其徼（jiao）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。〖譯文〗
【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（e）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相
較，高下相傾，音聲相和（he），前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而
【第四章】道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不
知誰之子，象帝之先。〖譯文〗
【第五章】天地不仁，以萬物為芻（chu）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuo
yue）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（shuo）窮，不如守中。〖譯文〗
【第六章】穀神不死，是謂玄牝（pin），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。〖譯文〗
【第七章】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而
身存。非以其無私邪（ye）？故能成其私。〖譯文〗
【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wu），故幾（ji）於道。居善地，心善淵，與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。〖譯文〗
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuai)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（
yi）其咎。功成身退，天之道。〖譯文〗
【第十章】載（zai）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無
知（zhi）乎？天門開闔（he），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜（xu）之，生而不有，為而不
恃，長（zhang）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗
【第十一章】三十輻共一轂（gu），當其無，有車之用。埏埴（shan zhi）以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖（）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。〖譯文〗
【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（）獵令人心發狂，難得之貨令
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人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。〖譯文〗
【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何
謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以
身為天下，若可托天下。〖譯文〗
【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jie），故混（
hun）而為一。其上不皦（jiao皎），其下不昧。繩繩(in in )不可名，複歸於無物，是謂無狀之狀，無
物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。〖譯文〗
【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiang)為之容。豫焉若冬涉川，猶
兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清
？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。〖譯文〗
【第十六章】致虛極，守靜篤（du），萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複
命。複命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wang），王（wang）乃天，天
乃道，道乃久，沒（o）身不殆。〖譯文〗
【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮
其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。〖譯文〗
【第十八章】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。〖譯文〗
【第十九章】絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，
故令有所屬，見（xian）素抱樸，少私寡欲。〖譯文〗
【第二十章】絕學無憂。唯之與阿（e），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其
未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（ei）兮若無所歸。眾
人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（
dan）兮其若海，飂（iu）兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食(si)母。〖譯文〗
【第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yao）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之
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狀哉？以此。〖譯文〗
【第二十二章】曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見
（xian）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則
全者，豈虛言哉！誠全而歸之。〖譯文〗
【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝（zhao），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況
於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德
亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。〖譯文〗
【第二十四章】企者不立，跨者不行，自見（xian）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其
在道也，曰餘食贅（zhui）行。物或惡（hu）。〖譯文〗
【第二十五章】有物混（hun）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知
其名，字之曰道，強(qiang)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中
有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖譯文〗
【第二十六章】重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜（zi）重。雖有榮觀（guan），燕處超然，
奈何萬乘（sheng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。〖譯文〗
【第二十七章】善行無轍跡，善言無瑕謫(xia zhe)，善數（shu）不用籌策，善閉無關楗（jian）而不可
開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，
不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。〖譯文〗
【第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天
下式。為天下式，常德不忒（te），複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，常德乃足，複
歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長（zhang）。故大製不割。〖譯文〗
【第二十九章】將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或
行或隨，或歔（xu）或吹，或強或羸（ei），或挫或隳（hui）。是以聖人去甚，去奢，去泰。〖譯文〗
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