光和七年仲夏，五月二十九日
今日的《三河邸報》以一種前所未有的速度送至了三河之地的每一鄉、每一亭、甚至每一裡。
賈詡、程昱、董昭三人嚴令各縣令、長必須在本日將這份邸報傳播至每一戶人家，而且必須有識字之人隨行為百姓講解。
否則，今年的歲末考核上，就等著被寫下一筆懶政的評價吧。
如此嚴令，各級行政主官自然格外配合，乃至其他政務都被拋下。
“光和七年仲夏，五月二十八日，夏至，太子親赴南郊代天子行大雩之祭。太子方祭祀水神玄冥，未及應龍及山川百源，甘霖便至，潤澤萬物。
太官令鄭玄伏於地下拜，言太子仁德愛民，玄冥亦為之動容，故驟降甘霖以嘉太子赤誠愛民之心。”
閱讀完今日的《三河邸報》中的第一條新聞，各級行政主官哪裡還不明白為何自家太守如此嚴苛？
往小了說是在為太子殿下傳播仁德之名，往大了說那就是在為太子殿下的登基造勢！
太子殿下駁斥天人感應之說，這般祥瑞也許未必能令太子滿意，但若是百姓交口稱讚太子仁德，這般另類的“祥瑞”定然能得太子歡心。
這還有什麼猶豫的？
這是賈詡、程昱、董昭三位太子府出身的潛邸之臣進部的機會，難道就不是他們這些人進部的機會了嗎？
不過倒是有些清流名士指責這些縣令，批評他們為了諂媚君上竟置政務於不顧，是阿諛瀆職之奸佞。
放屁！
康成公東州名儒，天下長者，素以淡泊名利為人道，豈是阿諛之人！
我們不過是效仿康成公的行為罷了！
還是說你覺得太子殿下不仁德，非明君？
我們隻不過是替太子殿下宣揚他本就具備的仁德，難道這年頭說實話都是一種罪過了嗎！
如果這是一種罪，那我們願意承擔！
什麼，你要上奏疏彈劾？請便！
哦，你還要去雒陽告禦狀？
有這種在太子殿下麵前揚名露臉的好事？
快去，路費不夠縣裡替你承擔，不，本官從私囊裡為你承擔！
不過還彆說，河南尹治下的中牟縣中還真有人這麼乾，縣丞張奮上奏疏彈劾了中牟縣令楊原。
楊原不作辯解，但中牟縣主簿任俊上疏表示，縣令隻是延緩處置政務，當日便在署衙通宵達旦，絕無瀆職之說！
當然，劉辯也不至於不去明辨是非。
河南尹是京畿重地，妥妥的天子腳下，作為河南尹中的一個縣，縣裡的二把手竟然彈劾一把手，而三把手則是站在一把手的那一邊為之辯駁，這樣的現象並不常見。
於是太子令河南尹賈詡詳查，而賈詡也不墨跡，直接動用繡衣使者探查。
作為帝都所在的河南尹，繡衣使者雖不說無孔不入，但也是遍布各地，縣中小吏、市井流氓、民間遊俠乃至酒肆商坊都有繡衣直指。
縣中的一、二、三把手不和，自然也不可能瞞得過當地人，不到三日，其中前因後果便悉數整理送到了劉辯的案頭上。
中牟縣令楊原確有貪腐之舉，但卻並不嚴重，在後漢這片貪腐成風的土壤中已然算是稀有品種了，而且也從未有過瀆職之舉，甚至可以說是勤政。
主簿任俊，中牟任氏之嫡長子，頗具才乾，行事寬厚有度而見事理，倒是個值得提拔的人才。
那位縣丞張奮，是位十足的清流空談名士，庸人爾，隻是看不慣楊原的“媚上”之舉，也看不上憑借中牟任氏的能量而在縣裡擔任了主簿之職的任俊。
嗯，他隻是單純瞧不上中牟任氏這個豪族，而非認為憑借出身任職不對，畢竟他自己也是出身中牟張氏的士族子弟。
大士族瞧不起小士族，小士族瞧不起豪族，豪族瞧不起草民，這條鄙視鏈早已有之。
得知了事情原委後，太子提筆禦批，在中牟縣丞張奮的彈劾奏疏中批複道：“不利於團結的話不要講！”
而後太子又提拔了任俊，恰好董卓在並州上奏疏，請求朝廷任命一位新的度遼將軍來統領度遼營。
前任度遼將軍周慎在南匈奴叛亂之際畏戰而逃，雖說歪打正著保全了度遼營，卻難逃畏戰之罪，但念及其保全度遼營之功，免於刑罰，僅罷官奪職。
客曹尚書張馴舉薦京縣縣令賈琮，言其熟知北狄南蠻之事，經考較後被劉辯任命為度遼將軍奔赴並州，而京縣縣令的位置就空缺了下來。
於是劉辯將任俊從中牟縣主簿調任為京縣縣令，之所以沒有直接調入朝廷，則是因為任俊擅長的是水利和農事。
任俊在水利和農事上的天賦，注定了他必須通過在地方上積累足夠的經驗才能成才，他若是將其調入朝中隻是揠苗助長。
批閱完今日的奏疏後，劉辯在另一座用於小憩的偏殿中召見了大司農丞張紘，看著麵色略顯憔悴的張紘，不由問道：“子綱何故如此憔悴？近日大司農收到了各地郡縣所奏收成數目，不是挺高興的？”
張紘幽幽地歎了一口氣，道：“是臣的老師濮陽公，令臣每日下值後便去一同討論殿下的受禪儀典。”
劉辯一怔，濮陽闓是張紘學習《禮記》的老師，倒也難怪會被硬拉著摻和進去。
不過也正是因為張紘是在濮陽闓處學習了《禮記》，今日劉辯才特意召他入宮。
“孤可為卿解煩。”劉辯離席坐於張紘身旁，與他同席而坐，笑道，“不知子綱可願聽孤一言？”
雖說太子殿下就學於盧植，但論及經義典籍，太子其實造詣並不深，更多是傳承了盧植的治國理念，所以張紘是不認為太子殿下有什麼好主意的。
嗬，太子殿下若是有什麼好主意，早就直接與鄭玄、盧植等人直言了，哪裡輪得到他去進言？
分明是太子有些想法不便宣之於口，所以借他的口去傳達這個想法罷了。
但誰讓人家是太子呢，張紘坐於席位伏地拜道：“紘洗耳恭聽。”
劉辯扶起了張紘，屏退了高望以外的內侍、宮女，低聲道：“子綱，受禪儀典並非隻可參照古之帝王，今亦有之。”
言罷，劉辯就回了那座作為辦公區域的偏殿，絕不給張紘開口的機會。
張紘怔怔地看著太子殿下逃跑似的背影，以他的沉穩心性也不由張大了嘴不知所言。
高望對於太子的這些家臣們的性子還是頗為熟稔的，見張紘如此震驚，顯然是領會了太子話中並未明言之意，便沒有多言，轉身直追太子去了，隻留下張紘依舊茫然地坐在那裡。
什麼叫“今亦有之”，除了上古之時的堯舜以及戰國之時的趙武靈王和燕王噲，便隻有一位所有人都避而不談的禪讓之人了。
那個人，叫劉嬰，現在的人們更喜歡喚他“孺子嬰”。
而接受了孺子嬰禪位之人，名為王莽！
太子殿下要參照莽賊的受禪儀典？？？