和其他教派不同，拜上帝教的典籍，並不都是歐洲傳統的那套東西。他們的典籍，本來就有很多東方影響。而且，郭康很清楚，現實中，並不是組織方式跟著教義走，而是教義跟著組織方式走。紫帳汗國的組織方式，比蠻族要先進很多，整個。因此，對於吸納塞裡斯的經驗，也是很有底氣的。“整個泰西，沒有人比我們羅馬，更類似中原文明了。”他篤定地說：“我們能認清情況，確定好努力的方向，肯定會有希望的。”“這麼說也沒錯，就不知道在這邊，是不是太驚世駭俗了。”脫歡倒是有些猶豫。“這當然不是一兩天就要做好的。我們也得一點點來。”郭康說：“這個最終目標很遙遠，不過隻要確定方向，那麼總有一天會走到目的地。”“方向的差彆，才是最主要的。到底是人給神賦予神性，還是神給人賦予神性，這個問題才是中原文明和其他所有文明，最基本的差距。我們羅馬人，應該以夏變蠻，不能以蠻變夏。總應該繼續向中原先進文明靠攏才對。”“這說法……好像有點問題。”脫歡疑惑道：“我知道中原人對神的態度不大一樣，但也不會直接說人給神提供神性吧。”“當然不會直接說。”郭康解釋起來：“不過你想過沒有，神性到底是什麼”“神性……不就是神性麼，還能是什麼”脫歡一時不知道怎麼回答：“這就是個神學的基本定義吧，說的應該就是神的特性，或者神聖性什麼的這應該是至高無上的概念了，難道這都能再分析的麼”“當然可以。”郭康點點頭：“神聖性本身，來自於人的認知。如何認定神聖性，當然也就可以分析了。”“你這也是……”脫歡一時無語：“王師父還說你是教會下一代的柱石呢，你這想法也太嚇人了。他們要是知道了，不止說你是異端，估計得說你是無神論者了。”“這倒不要緊。教會的情況，我很清楚。”郭康告訴他：“教會裡的一些討論，外人看著覺得異端，也不是什麼意外的事情。當然，事實肯定不是這樣。”“教會的核心職能，就是研究神學和教義。作為神學研究的中心，肯定會有很多新思想湧現出來，對於學問的鑽研和探索，也比外界深入的多。這些想法，對不懂行的外人來說，當然很新奇。”“不過，很多時候，外麵的人不懂這麼深奧的知識，就胡亂推測乃至望文生義，覺得這些說法怎麼這麼奇怪。所以，往往越沒文化的人，越覺得教會異端多，而自己瞎尋思的那些歪理才是真的。”“但教會作為專門的機構，當然對此有所準備和約束。雖然看起來有一些新奇的東西，不過隻是因為普通人不夠了解，少見多怪罷了。我們的教會有大量專業人員，有各種自我反省和相互檢查的流程，有朝廷的監督管理，更重要的，還有天父天兄一直在注視著。比外麵那些野路子宗教人士，要完善太多了。所以，這種質疑，其實是沒有什麼意義的。”“哦哦，這樣啊……”脫歡半懂不懂地說。“再說回這個話題本身。”郭康繼續解釋道：“神性這個概念，認真說來也不難理解。”“我們人類的能力，是極為有限的。一個普通人，一般就隻能指揮五到十個人。就算有能力特彆卓著的人，也不可能親自去和所有人接觸，來管理一個規模更大的組織。所以，我們就需要一種方法，在這種限製之下，依然能夠完成管理，讓其他人，那怕是從未相識過的人，接受指揮和調遣。”“那什麼辦法，能最方便地實現這個功能呢目前來看，就是信仰了。”他說：“這就是我們為什麼需要神性這個概念的原因了。”“也就是說，我們需要神來賦予權威，需要宗教經典來論證朝廷的合法性，大概是這樣吧……”脫歡想了想，說：“這倒是好理解了。大大小小的國家，基本都是這麼運轉的。”“是的，而且信仰本身，其實也有個值得關注的地方，就是人類的思維是非常實用的。且不論宗教組織在基層管理上的意義，哪怕是宗教教義本身，想要說服人的話，也得拿出些更加‘實際’的東西才行。”郭康繼續道。“教會的典籍裡，總是寫滿了各種神跡。而無論哪個教派，教士們總是在說，信仰帶來的諸多好處，還有不信帶來的可怖後果。哪怕這些說法，有很多非常縹緲，沒法驗證，也是必不可少的。不這樣說，大家是真的不會信。”“哪怕是天兄的使徒，和神祖的追隨者，也是理解了他們的德行，見識到了其中的神跡，才會選擇皈依，何況普通人呢所以，對神的信仰，理論上應該是純潔的、無條件的。但實際的情況如何，教會自己心裡顯然都有數，隻是不好直說罷了。”“所謂神性，直白地說，就是神具有的某種特征。人們的崇拜，並不是無條件的、對誰都可以的，他們會因為這種獨有的特征，而崇拜神靈。”郭康說著，問道：“那你覺得，什麼樣的特征最有用呢”“啊那也太多了吧。”脫歡一時沒反應過來。“你想想我剛才說的。”郭康提醒道：“人類是集群生活的，建立組織，是對人而言最為重要的事情。這個過程中，最要緊的就是建立領導者的權威。那什麼樣的領導者，最有權威，最容易被人們尊敬呢”“當然是這方麵能力最強，能帶領大家把事情做好的。”脫歡回答。“對。簡單來說，就是他需要給出最佳的選擇，讓大家跟著去做。”郭康說：“這麼說沒錯吧。”脫歡點了點頭。“伱看，我們剛才還說過，領導者的權威，就是神性最重要的用途。而神作為最純粹的神性來源，當然也是權威最高的，能夠給其他人提供支持。那麼，這種最高的權威來源，當然應該有個最基本的特點——祂永遠是對的。”郭康立刻繼續道。“因為我們也說過，哪怕是歐洲的宗教信仰，也同樣是基於實用色彩的。必須有這種特質，才能讓人們信任祂，才能給其他人授權，讓大家借助祂的權威來維持組織。”他舉例道：“你看，所有教派，在這方麵也都是一樣的。”“所以，如果要問，神性是什麼，那結果就很簡單——神性就是永遠正確。”“哎這是怎麼繞過來的”脫歡看起來還沒跟上。“……我回頭寫下來，你慢慢看看吧。”郭康沒辦法，隻好說道：“現在，就先關注這個結論就可以了。”“這個結論本身，倒是沒什麼特彆的地方，算是大家公認的事情了。”脫歡承認道：“我記得公教教會那邊，還認為，因為天父是永遠正確的，所以羅馬主教由於直接對接天父的旨意，在釋經的時候，也不會有錯誤。估計大家都是這麼想的吧。”“但你一開始說，神性，是人賦予神的，這是為什麼啊和這個結論有關麼”他追問道。“有關。”郭康點點頭：“你看，我們已經得出結論：神性就是永遠正確。那麼，這個結論，你覺得對天父有意義麼”“啊”“天父居於世界之上，人世間的概念，對祂是沒有影響的。正確和錯誤這些概念，也是對人而言，不是對天父而言——因為人類群體，在不斷的勞動和實踐中，才會頻繁遇到需要決策的事情，才不斷需要一個正確的指導。而天父，哪裡需要糾結這些啊。”郭康說道。“作為唯一真正的神靈，天父是大愛、大仁的，對一切都沒有偏私，也不會插手人間這些小事。是人們有求於祂，才創造出了這個概念，總結出了神性和無謬性這些定義，用來幫助自己建立組織，更好地生活。”“所以，我才說，神性這個詞雖然神聖，卻不是不能解析、不能碰觸的。相反，它也隻是人們在生產勞動中，總結出來的概念；是人類自己使用的工具。”郭康最後說道：“隻要能把它用好，用來追求義理，踐行大道，就合乎天父天兄的教誨。神也會為此而喜悅的。”“所以，這個說法，當然不是異端。相反，我覺得，能夠深刻理解這些現象和概念，才能更好地認識人類社會，找到正確的道路。這才是天父鼓勵我們做的啊。”“塞裡斯文明在這方麵，比我們這邊，開悟的要早得多。他們很早就知道，是人的需求決定了神性的存在。人們把這個概念賦予天，讓祂作為中介，彙聚所有的神性，然後授予統治者。統治者如果合格，就具備更高的合法性；如果不合格，就被視為‘喪失德行’，也就容易受到抨擊和反抗，因為他破壞了自己的合法性基礎。統治者再更進一步，把權威授予朝廷裡各級官員。整個國家，就這麼運轉起來了。”“這個思路，是迄今為止最穩定、最高效的。因此我才敢說，學習他們的思路，乃至更進一步，都是沒有問題的。”“還能更進一步啊真不怕大家瘋了麼……”脫歡驚訝道。“這也不是什麼多稀奇的事情，趨勢已經出現了。我舉個例子吧。”郭康倒是不以為然，想了想，說道：“之前我們說過，隨著時代發展，大家越來越傾向於認為，人和天是一體的。我估計，再這麼演變下去，在神性這個概念下，天和人的定位也會合二為一吧。”“到那種情況下，就不需要天父再出麵，用祂的神性作為擔保，來給人間統治者提供權力的合法性了。民眾作為一整個群體，可以直接給統治者授予權威，把民眾的許可直接作為統治合法性的來源。”“不過真到這種時候，塞裡斯式的皇帝，估計就不再需要了吧。”他想了想，最後說：“因為中原式皇帝的核心權力，其實不是執政權，甚至不是軍權，而是對接‘天’的祭祀權。天不再繼續處於這個神性傳遞鏈裡，皇帝這個位置，也就沒有必要了。”“那國家會變成什麼樣啊”脫歡問。“會變成我們羅馬這樣吧。”郭康想了想，說道：“國家的核心權力隻有兩個，一個是祭祀權，一個是軍權。祭祀權其實就是獲取合法性的途徑，如果合法性的傳遞不再經過天，那就不是人給天，天給天子，天子給朝廷這種流程；而應該是羅馬這種，人給公民大會，公民大會給朝廷這樣的方式了。”“而軍權，是不會被這麼拆解的。所以，肯定依然集中而重要。這樣的情況下，國家的最高管理者，可能就更像是羅馬的元首了。”“不過，羅馬的宗教太散，官府機構也很原始，所以看不出有什麼特彆之處。真正發展起來，肯定又是另一個狀況了。”“這就不是我能想出來的了。”脫歡搖搖頭：“隻能說，元首製那段時間，在表現上，和你說的這種環境相似，但實際上的差彆，應該還是挺大的。那會兒，羅馬人連統一信仰都做不到，我們這套想法，還是拜上帝教興起之後的東西呢。所以，應該也沒有太大對比價值。”“至於讓人直接給統治者授權，我覺得也不太可行。理論上這倒是可以，但實際執政的時候，肯定要轉個彎的。”他想了想，又指出一個問題：“理論上是可以天人合一，說人也有神性。但是，人能承擔得起這種神性麼”“權力和責任，是對等的。之所以要繞個彎，把天父請出來中轉一下，就是因為普通人不可能達到神性對應的要求。”“你也說了，神性這東西，本質是‘不犯錯’。所謂君權神授，就是要告訴大家，這位統治者是永不犯錯的天父，欽點出來的，所以大家不要想那麼多，聽他的就完事兒了。這樣一來，統治者才有下達命令的依據。問題是，天父可以永不犯錯，民眾可以麼”“我覺得這很難。我們都學過希臘曆史，知道當年各種各樣的教訓。”他提醒道：“民眾不可能不犯錯，甚至能說話的人越多，犯錯的概率就越大。如果讓他們給領導者授權，哪怕隻是形式上的，都會造成嚴重的問題——如果出現了錯誤，誰來負責”“如果有個中轉者，百姓就有了指責對象，罵幾句賊老天不長眼，都是雖然激烈，但也可以理解的。但如果沒有這些中間環節，那該罵誰總不能罵自己吧。”“能做到完全不犯錯，哪怕隻是這種國家大事上，儘量不犯錯，也都已經是古代聖王的級彆了。要是人人都有這個本事，倒是可以這麼試試……”“不過，我記得，黃老先生當時給我講解儒家經典，說孟子一係，堅持性善論，認為‘人皆可以為堯舜’。但其他各派，其實都有不同看法。到戰國之後，更是沒幾個人當真的。”“可見，哪怕儒家內部，大家也都覺得，這已經不是目標遠近的問題，而是理論上都不知道有沒有這個可能性的問題了。”他撓撓頭：“說實話，我也不信。經過這麼多年的曆史，還堅持這個想法，未免樂觀過頭了。”“而且，有些特殊情況，可能會更尷尬。”脫歡又舉例說道：“我們現在雖然指責敵國都是蠻夷，但這些年，我們漸漸收複失地，這些話就不能對百姓到處說了。”“我們早就發現，我們和這一圈其他國家相比，最大的優勢，就是對百姓寬厚仁慈。百姓乃至異國的百姓，也多少都知道這一點，因此王師每次出征，經常有人簞食壺漿，夾道歡迎。這種優勢，我們應該多利用才對。總不能還不把人家當人，又給他們逼回對麵去。”“所以，我們現在，一般都說當地貴族豪強，是趁亂入侵的蠻族賊寇。對民眾，就儘量不去細究，不用管他們到底哪裡來、何時來的，總之都說是淪陷區的羅馬遺民就可以。”“目前我們的敵人，基本都是這種蠻族君主國，所以這套說法，也一直沒什麼問題。但是，如果哪個城邦也有學有樣，按你說的這套，也搞了個民眾授權的方式，我們怎麼辦要麼宣布他們的民眾不是人，所以不具備授權條件；要麼堅持聲稱隻是極少數政客蒙蔽了民眾，大家還是好人。再不然，就隻能承認，這個製度確實不太行，天生有缺陷，容易出這種意外事故了。”“所以我覺得，這一步有些異想天開了。”他搖頭說：“理論上的事情麼，本來就容易遇到這些稀奇古怪的問題。還是不能隻看理論。”“呃……”郭康一時也沒法解釋。畢竟他那個時代，也依然沒法解決這個問題。哪怕某幾個地方，敵人就是全體都厭惡你，想置你於死地，也沒法說他們都是些壞東西，隻能整天複讀，說當地人民都是被人蒙蔽，或者被人裹挾，本性還是好的，都是極少數壞人的錯。哪怕兩邊都沒幾個人信，也隻能這麼說。想來，應該也有脫歡提到的，那個理論漏洞的原因在裡麵。這麼一直卡著，就讓人很難受，感覺還不如宣布這幫貨都是蠻夷，不算人得了。畢竟這屬於老祖宗的智慧，幾千年來用了多少回了——沒辦法，有時候，還就是老祖宗的東西好用。不過，脫歡對於他前麵的論證，還是比較支持的。所以，至少現階段的理論構建，應該沒有太多問題。所以，郭康也就暫且放到一邊，不再糾結這些了。........007...23.