曹勳也明顯在懷疑，以埃及人這個戰鬥力，就算把他們組織起來，會不會還是一樣糟糕。畢竟，紫帳汗國已經習慣了優先考慮軍事問題，而埃及當地人，無論怎麼看，都不太像適合這個標準的樣子。
不過，雖然他經驗豐富，但論起視野，郭康還是更有優勢的。
他之前所在的世界，比當今這個世界，多了六百年的曆史。雖然單論時間並不算太長，但這六百年，恰好是世界各地變化最劇烈的時候。人們也通過考察和研究，獲取了更多的曆史知識。
無論對於未來，還是史前記錄不詳的時代，他都比這個世界的人了解的更多。學者們總結出來的經驗和規律，也比這個時代哲學家們的結論更清晰、更好用。
這兩個世界的發展軌跡也不完全一致，但隻要基本的原則差不太多，很多事情還是具有參考價值的。基於這點，郭康就有條件去利用眼界上的優勢，做出更深刻的分析和更準確的判斷。
比如，對於埃及人戰鬥力的問題，郭康其實不太想相信他們的判斷。因為根據他前世學到的道理，人類和人類之間的差距，不可能真的這麼大。隻要觀察的時間更長，樣本更多，就能發現真實的情況。
觀察埃及人在他所知的“未來”，也就是1世紀到1世紀的表現，就會發現……好吧，埃及人打起仗來，好像還是一樣“費拉”，一幅原汁原味的樣子……
這搞得郭康自己都沒信心了。
“我覺得，這可能是埃及人從來沒有被重視過吧。”他提出：“幾千年的時間裡，始終沒有經過係統的組織和訓練，肯定會導致戰鬥力嚴重下降的。而戰鬥力下降，又導致統治者更不喜歡讓他們當兵。這樣就形成了一個循環，讓他們隻能在底層沉淪。彆說軍事統帥，連一個斯巴達克斯那樣，有能力率領奴仆反抗主人的，都找不出來。”
“我們如果對埃及人進行訓練，應該還是能有點效果的。這裡麵最重要的，就是讓他們脫離之前的組織和環境，重新進入我們的組織。如果能做到的話，哪怕在軍事領域，應該也是有價值的。”他斟酌著，謹慎地說道。
“你說斯巴達克斯，我好像在故事裡看過。他和你說的埃及人的戰鬥力，有什麼關係麼？”太後奇怪地問。
“這兩者是成正比的，戰鬥力越強，‘斯巴達克斯’越多。”郭康回答。
“斯巴達克斯手底下的主力，其實是些羅馬老兵。之前羅馬城裡內鬥不休，蘇拉和秦納等人相互排擠、殘殺，爭相解散對方的軍團，導致羅馬的士兵處於無序狀態。很多人被踢出了軍隊，又衣食無著，就隻能跟他一起造反。”
“這些人有軍事經驗，懂得戰陣技巧，在戰場上的作用，比奴隸和角鬥士重要的多。有了他們作為骨乾，斯巴達克斯才能多次成建製地擊敗羅馬正規軍。”
“當然，這些人最後也導致了他的敗亡。因為老兵們不想離開意大利，導致他跳出包圍的戰略計劃沒法及時執行，最後陷入了徹底的被動。”郭康搖搖頭：“他們連克拉蘇都沒打過……”
“那埃及人就是沒有這些老兵，所以也沒法造反，是麼？”太後問。
“我覺得就是這樣。而且，其他統治者不招募埃及人從軍，估計也是有這方麵的考慮。”郭康想了想，說：“如果讓他們當兵，還按照之前的方式進行盤剝，那他們就真的有足夠的技術去造反了——這些人手裡是真的有刀劍的。”
“既然準備下狠心盤剝到底，就趁勢把他們完全逐出軍隊，以防生亂。所以，現在埃及的馬穆魯克軍隊，哪怕招收輔助軍，也隻雇傭貝都因牧民，基本從來不招收埃及農夫。他們未必想過這麼細，但應該是知道這個經驗的。”
“那不讓埃及人當官，進入上層，也是這個道理麼？”伊蓮娜夫人也問道。
“我認為也是。”郭康點點頭：“我多少了解一些曆史。就我所知，無論塞裡斯還是羅馬，甚至包括阿勒曼尼地區，似乎都有這種共性。”
“比如剛才的例子，牽頭反對羅馬的斯巴達克斯，是個高級角鬥士，據說還是個明星。要知道，古羅馬的角鬥士並不都是用來送命的可憐人，能打的角鬥士非常受人推崇，甚至有不少自由人會主動從事這個行業。斯巴達克斯已經獲得了自由，成了教練，在羅馬社會裡，也算是中上層了。”
“這種人，相對來說見多識廣，也有組織能力，他們帶頭造反，才會有真正的威脅。”郭康列舉起來：“陳涉是屯長，張角是豪族，黃巢是販鹽的讀書人……牽頭造反的，基本都這個層級的人，而真正的社會底層反而不多。”
“羅馬當年遇到的造反也不少，直到4世紀，還有規模頗大的平民起事，那次的領導者是位醫生。而直到現在，羅馬教會那邊帶頭造反的，也往往是破落騎士和基層教士。”
“就前段時間，阿拉曼尼那邊還在鬨呢。”他想起傑士卡隊長，說道：“這次應該也是教士和傭兵首領帶頭吧。”
“這種事情，應該就是一體兩麵的。想穩固統治，就隻能放棄這部分可用的士兵和官吏了。”
伊蓮娜夫人思索起來。
“這個倒還好，軍事方麵，我們可以試試。反正那裡的馬穆魯克桀驁不馴，肯定沒法好好管，我們能穩住的，就隻有這些平民士兵了。”郭康說。
“至於戰鬥力……反正要求也不高，會防守自己的村子就行。咱們汗廷當年也是從守村子開始，一點點練起來的。他們哪怕隻學到個皮毛，至少也能省下駐防軍隊，給咱們省點錢吧。”
“我真正希望其效果的，是宗教方麵。”他提醒大家：“既然埃及平民不在乎這些，我們正好可以進行一些動作。”
“那你為什麼堅持要新創立一個教派呢？”太後問：“讓他們加入我們現在的教會，是不是更方便？”
“這不是為了壯大教會，而是為了壯大羅馬。”郭康認真地分辨道。
“我們現在已經有了拜上帝教的教會，但這不夠。將來我們肯定是要對北非和新月沃地動手的，這樣才能恢複羅馬。但這些地方，現在都是天方教的地盤，我們不可能讓他們全都加入羅馬拜上帝教會，所以，就得想彆的方案。”
“那麼，我們努力振興的目標，到底是教會，還是羅馬呢？”他反問眾人。
對於這個問題，大家倒是沒有異議。都說是羅馬乃是天父親選，教會也是為了羅馬而行動，所以當然是以羅馬優先了。
“對啊，就是如此。”郭康點點頭：“關鍵不是拜上帝教，而是羅馬的拜上帝教——波蘭人一樣說自己信天父，伱看他們對我們做過什麼人事麼？同宗教有什麼用？”
“同理，是不是天方教，也是其次。關鍵在於，我們自己的人，應該信羅馬的天方教，而不是彆人的。我們需要把組織教徒、講解經義這類權力，都把握在羅馬手裡，才會有真正的效果。”
“這一批埃及人，就算加入了我們的拜上帝教會，也隻是錦上添花。但如果我們建立一個羅馬的天方教教會，以他們為骨乾，成立組織，磨練教士，那就可以將他們作為基本盤，介入天方教世界，為羅馬爭取更多的利益了。”
“哎，可能我這腦子，還是反應不過來吧。”太後無奈地說。
“這其實沒什麼。古羅馬人也經常乾的。”郭康趕緊勸道：“羅馬人看到哪個神靈驗，合乎自己的需求，哪怕是敵人的神，也經常動手搶回來，然後自己拜。”
“我聽說，羅馬的天後朱諾，本來是維愛人的主神。羅馬人打贏了維愛戰爭，直接把人家城邦的女神神像搬回來。隻是把祭祀的儀式，換成了羅馬式的。他們連母神都是直接搶來的，還有什麼不能接受啊。”
“那我們也這麼直接動手？”太後覺得有些不可思議。
“古時候的人，比我們對神靈隨便多了。”郭康笑著說：“據說當時，羅馬人出征，喜歡先祭祀戰神馬爾斯。不過，每次打贏了仗，大家都會說是自己的功勞，在凱旋式上鼓吹自己；相反，如果打輸了，就會說將士們已經很努力了，都怪馬爾斯太菜，又沒打過對麵的神，得想辦法他們的厲害神搶過來自己拜才行。”
“咱們現在，倒是沒這個習慣了。”
“當然，我覺得可能不止羅馬有。塞裡斯早年，估計也沒少搶過。”他又補充道：“像盤古，大概率就是漢朝向南擴張的時候，從南方引進的神。”
“而且還有種說法，認為中原缺乏上古女神祭祀的傳統。女媧這樣的神靈，也一樣不是中原原產，而可能是在向北方擴張的時候獲取的。”
“所以，這其實也不是大事，反而可以用來獲取宗教上的宣稱權。”郭康指出：“你看，埃及是全世界少有的肥沃地方。所以從宗教意義上來說，我們可以認定，尼羅河才是最適合當我們的母親河的。”
“然後就……‘你媽很好，但今後是我媽了’。”
“這種邏輯，古人也是經常用的啊。”
本章完