本來這都是可以避免的，結果因為一個莫名其妙的設定，造成了一係列的分裂。這肯定不是天父的本意，一定是經義在記錄和傳播中出現了問題，所以才需要追本溯源，尋求解決的辦法。
張牧首提出，當年老子西行化胡，具體時代不好考證，但有了孔子作為參考，可以確定大致的時間——那正好就是羅馬從一個默默無聞的小城邦，突然興起的開始。
古人說，大秦國和中原類似，這種相似不止是外貌，更重要的是精神上的。正是因為有老子的點播，大秦才得以脫穎而出，並且達到了西戎之中，最近乎中原的境界。
而後來，教會為何能戰勝一係列競爭者，得以從民間興起，由一個不入流的小教派，變成羅馬的國教？
張牧首仔細考究當年的檔案，認為最關鍵的地方，在於組織。
和當時眾多神靈的教團不同，教會來自社會基層，而且一開始就十分重視維持緊密的組織。當時很多神靈的信仰還是地域性的，但教會一直堅持“普世”，打破了不同城邦之間的隔閡。這就讓它不但行動力強、組織調度能力強，還有非常好的適應性，以及由此而來的強大的傳播能力。
這種特性，張牧首覺得很麵熟。
因為在那個時代，也是早期道教興起的時候。不管是建立組織、在基層活動，還是行動能力強、可以主動打擊邪教祭祀，都頗有些神似。甚至，連信仰的本質，雙方都差不多——他們都有一個超越地域的、至高的信仰，用以團結教眾。
到後來，道教的一些分支還達到了更高水平。把張角的三十六方換成三十六個教區，方的渠帥換成主教，武裝信眾換成軍事修會，黃天換成天父，黃巾力士換成天使，都不會有太多違和感——最大的差彆，大概就是太平道的組織能力還要高不少，讓教會都得羨慕。
甚至，雙方的理念，和與官府的關係，都差不太多。
太平道反對漢朝的腐化，認為應該建立地上天國，而這個地上天國，實際上就是個理想化的漢朝。雖然遭到漢朝的大肆鎮壓和殺戮，但直到現在，道教都保留了不少漢朝元素，連天庭和符籙都是從漢朝借鑒來的。
教會反對羅馬的腐化，認為應該建立地上天國，而這個地上天國，實際上就是個理想化的羅馬。雖然遭到羅馬的大肆鎮壓和殺戮，但直到現在，教會都保留了不少羅馬元素，連天國和教會組織都是從羅馬借鑒來的。
張牧首認為，這要說他倆沒關係，自己反正是不信的。唯一的可能，就是早期的教會，原本就和道教有關。
老子西行之後，西戎裡跟他學習的弟子，同樣有比較出色的，能學來不少他的智慧。這些人一代代傳授下去，就是曆代被神化的先知們。而天兄本人，其實就是以老子的門徒自居，隻不過當時的人弟子、兒子不分，把道德天尊的門徒，傳成了天帝的兒子。
天兄和他的門徒們，之所以神聖，是因為他們極大可能，就是老子留在西方的學問繼承人。
有了這些認識，張牧首開始對經書進行改編和注釋。
雖然他一直不對外公布自己的來曆，但郭家祖傳的說法，認為他其實出身很“正經”，並不是他自稱的那種野路子，反而受過水平不低的宗教知識訓練，隻是因為個性問題，和其他人處不來，才一氣之下出走的。
他自己組織過天方教教派，還和一些景教教士來往過，自己的讀書鑽研功夫也很強。所以，雖然這邊沒有什麼有學問的神學家，能和他交流探討，但很多概念，他還是多有接觸、理解很深的。
他找到一本希臘文的《天父真經》，進行考證、修訂，加以筆削，務求去掉附會之處，和那些明顯不合乎天父義理的地方。
經過上千年流傳，經書裡明顯出現了眾多紕漏和錯誤，有些甚至文不對題，不知道是從哪來的。
經書本來說，天父愛世人。作為最高的神聖存在，天父的愛應當是至愛則不仁、以萬民為芻狗的。因為在祂愛的是整個人類，萬民被他一視同仁，沒有絲毫的偏袒，也完全沒有私情。
因此，哪怕兒子天兄要做出犧牲，天父也毫不阻攔，或是給與保護，因為這正是“大愛”的體現。當需要的時候，哪怕受難的是至親，天父也不會有絲毫猶豫。
但一些經文段落裡，天父卻像個脾氣暴躁的村裡老頭，整天說自己特彆偏袒某些人、特彆選中了某些人，還不準信徒們質疑公平性。對於不喜歡的人，則動不動就讓信徒殺戮，甚至自己親自下場。
這些行為，哪怕是個普通君王，都十分掉價。作為至高、至聖的存在，對世人保有大愛的神，就太唐突了。
張牧首認為，這肯定都是老子離開之後，傳播的過程中，被一些水平不高的人亂加進去的。考慮到教會長期在基層活動，這種可能性不低。
雖然情有可原，但這種行為毫不疑問不值得提倡，應該及時進行糾正和批評，讓教眾們意識到其荒謬之處。所以，他把類似的情節都從經文中剔除，以正本清源。還把特彆典型的例子，專門篩選出來，斥之為“戎狄野老之謬言”，要求大家引以為戒。
在這種理念的指導下，張牧首最終編訂了紫帳國教的第一本《天父真經》。因為教義的核心是崇敬天帝，所以定正式名稱為“拜上帝教”。
紫帳教會也在他的努力下，逐漸建立起來，在郭蓋等人的幫助下，培訓了一大批教士。紫帳汗國很重視文教，對組織的要求也很高，但有文化的人一直不足，所以這些人經常參與到日常工作中，取代了原先那些鄉村教士的位置。
本章完